禅苑蒙求瑶林 - 第 10 页/共 45 页
懒融负米
(四祖法嗣 《会元》二)
牛头山法融禅师者，润州延陵人也，姓韦氏。年十九，学通经史，寻阅大部般若，晓达真空。忽一日，叹曰：“儒道世典非究竟法，般若正观出世舟航。”遂隐茅山，投师落发。后入牛头山幽栖寺北岩之石室，有百鸟[口*(衔-金+缶)]花之异。唐贞观中，四祖遥观气象，知彼山有奇异之人。乃躬自寻访，问寺僧：“此间有道人否？”曰：“出家儿那个不是道人。”祖曰：“阿那个是道人？”僧无对。别僧曰：“此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？” 祖遂入山，见师端坐自若，曾无所顾。
祖问：“在此作甚么？”
师曰：“观心。”
祖曰：“观是何人？心是何物？”
师无对，便起作礼，曰大：“德高楼何所？”
祖曰：“贫道不决所止，或东或西。”
师曰：“还识道信禅师否？”
祖曰：“何以问他？”
师曰：“向德滋久，冀一礼谒。”
祖曰：“道信禅师贫道是也。”
师曰：“因何降此？”
祖曰：“特来相访，莫更有宴息之处否？”
师指后面，曰：“别有小庵。”
遂引祖至庵前。绕庵，唯见虎狼之类。祖乃举两手，作怖势。
师曰犹：“有这个在。”
祖曰：“这个是甚么？”
师无语。
少选，祖却於宴坐石上书一“佛”字，师视之竦然。祖曰：“犹有这个在。”
未晓，乃稽首请说真要。
祖曰：“夫百千法门同归方寸，河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门，神通变化，悉自具足，不离汝心。一切烦恼业障，本来空寂。一切因果，皆如梦幻。无三界可出，无菩提可求。人与非人，性相平等。大道虚旷，绝思绝虑。如是之法，汝今已得，更无阙少，与佛何殊！更无别法，汝但任心自在，。莫作观行，亦莫澄心，莫起贪嗔，莫怀愁虑。荡荡无碍，任意纵横。不作诸善，不作诸恶。行住坐卧，触目遇缘，总是佛之妙用，快乐无忧，故名为‘佛’。”
师曰：“心既具足，何者是佛，何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师：“既不许作观行，於境起时，心如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起於心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任徧知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付於汝。汝今谛受吾言，只住此山。向后当有五人达者，绍汝玄化。”
祖付法讫，遂返双峰终老。师自尔法席大盛。
唐永徽中，徒众乏粮。师往丹阳缘化去，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不阙三年。
(《会元》二：“璨大师者，三祖也”)
黄蘗吐舌
(《会元》三)百丈
大智再参马祖，祖见来，竖起拂子。
丈云：“只触此用，离此用。”
祖以拂子挂旧处。良久，云：“汝以后开两片皮，将何为人？”
丈亦竖起拂子，
祖云：“只触此用，离此用。”
丈亦挂旧处，
祖便振威一喝。
丈大悟，直得三日耳聋。
后黄蘗来参，举此遂，闻吐舌。
丹霞掩耳
(《传灯》十四)邓州丹霞天然禅师
初参石头，因缘相契，躬执爨役，凡三年。忽一日，石头告众曰：“来日刬佛殿前草。”至来日，大众与童行各备锹镢刬草，唯师以盆盛水洗头，於和尚前胡跪。石头见而笑之，便与剃发。方与说戒法，师乃揜耳而去。后谒马祖，入僧堂骑圣僧项，众皆惊呼。祖见之曰：“我子天然，下来！”师下作礼，曰：“谢赐名。”
龙牙行拳
(悟本法嗣 《传灯》廿七)龙牙
僧问：“十二时中，如何着力？”
师曰：“如无手人欲行拳始得。”
俱胝竖指
(天龙法嗣 《传灯》十一)务州金华山俱胝和尚
始以庵居，以尼实际激厉其志，方有慕大之心。俄然天龙至庵，因是具陈实际到庵之缘，扣之。天龙竖一指示之，师即领悟。将示寂之秋，谓众曰：“吾得天龙一指头禅，一生用不尽。”言讫奄化。
提婆赤幡
(《碧岩》二)第十五祖迦那提婆大士
初得法已，至巴连弗城。闻诸外道欲障佛法，许之既久，大士乃执长幡入彼众中。其幡八尺竿长丈二，於彼而立更不移步。
外道曰：“汝何不前？”
曰：“汝何不后？”
外道曰：“汝似贱者。”
曰：“汝似良人。”
外道曰：“汝解何法？”
曰：“汝百不解。”
外道曰：“我欲得佛。”
曰：“我灼然得。”
外道曰：“汝不合得。”
曰：“元道我得，汝实不得。”
外道曰汝：“既不得，云何言得？”
曰：“汝有我故，所以不得。我无我故，自当得佛。”
彼既辞屈，乃问曰：“汝名何等？”
曰：“我名提婆。”
外道素闻其名乃，悔过致谢。
梵曰“提婆”此云天。
玄沙白纸
(《会元》七)
玄沙令僧驰书，僧上雪峰，峰上堂开缄，见三幅白纸，乃呈示大众，云：“会么？”
良久，云：“不见道：君子千里同风。”
僧归举似玄沙，沙曰：“山头老汉蹉过也不知。”
茂源掩鼻
(性空法嗣 《传灯》十五)天台平田普岸禅师
尝访歙州茂源和尚，源才起迎，岸近前把住，云：“开口即，闭口即丧，。去此二途请师别道。”
源以手掩鼻。
岸放开，云一：“步较易，两步较难。”
源云：“着甚死急。”
岸云：“若不是师，不免诸方捡点。”
石霜咬齿
(《传灯》五)石霜
僧问：“如何是祖师西来意？”