禅苑蒙求瑶林 - 第 7 页/共 45 页
(北塔忠广法嗣 《会元》十五)荆门军玉泉承皓禅师，游方，参北塔发明心要。得大自在三昧。制犊鼻裈，书历代祖师名字。乃曰：“唯有文殊、普贤较些子”。且书於带上。故丛林目为“皓布裈”。元丰间，首众於襄阳谷隐。有卿僧亦效之。师见而诟曰：“汝具何道理，敢以为戏事耶？呕血无及耳”。寻，於鹿门如所言而逝。
踈山布单
(良价法嗣 《会元》十三)踈山闻福州大沩安和尚示众曰：“有句无句，如藤倚树”。师特入岭。到彼，值沩泥壁。便问：“承闻和尚道：‘有句无句，如藤倚树。’是否？”沩曰：“是”。师曰：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”沩放下泥盘，呵呵大笑，归方丈。师云：“某甲三千里卖却布单，特为此事而来。和尚何得相弄？”沩唤侍者：“取三百钱与这上座去”。遂嘱曰：“向后有独眼龙为子点破在”。沩山次日上堂，师出问：“法身之理，理绝玄微。不夺是非之境，犹是法身边事。如何是向上事？”沩举起拂子。师云：“此犹是法身边事”。沩曰：“如何是法身向上事？”师夺拂子，折折掷向地上，便归众。沩曰：“龙蛇易辨，衲子难瞒”。
后闻务州明招谦和尚出世，径往礼拜。招问：“甚处来？”师云：“闽中来”。招曰：“曾到大沩否？”师曰：“到”。招曰：“有何言句？”师举前话。招曰：“沩山可谓头正尾正，祇是不遇知音”。师亦不省。复问：“忽遇树倒藤枯，句归何处？”招曰：“却使沩山笑转新”。师於言下大悟。乃曰：“沩山元来笑里有刀”。遥望，礼拜，悔过。
芭蕉拄杖
(南塔光涌法嗣)郢州芭蕉山惠清禅师。上堂，拈拄杖示众曰：“你有拄杖子，我与你拄杖子。你无拄杖子，夺却你拄杖子”。靠拄杖，下座。
资福剎竿
(如宝法嗣)吉州资福真邃禅师(第二世住)谓众云：“隔江见资福，剎竿便回去；脚跟也好与三十棒，况过江来。”时，有僧才出，师曰：“不堪共语”。问：“如何是古佛心？”师曰：“山河大地”。
禄清红苋
(圆智法嗣 《传灯》十五)禄清和尚。僧问：“不落道吾机，请师道”。师云：“庭前红苋树，生叶不生花”。良久，云：“会么？”。僧云：“不会”。师云：“正是道吾机，因什么不会？”僧礼拜，师便打，云：“须是老僧打你始得”。
惠棱牡丹
(雪峰法嗣 《会元》八)地藏与长庆保福入州，见牡丹障子。保福云：“好一朵牡丹花”。长庆云：“莫眼花”。地藏曰：“可惜许一朵花”。
南泉玩月
(《会元》三)南泉玩月次，赵州问：“几时得似这个时节？”泉云：“王老师二十年前亦曾恁么来”。
保福游山
(雪峰法嗣 《会元》七)长庆棱和尚与保福游山。保福问：“古人道妙峰山顶，莫即遮个便是也无？”庆曰：“是即是，可惜许”。
宝林冷笑
韶阳热谩
(《僧宝传》上)云门以拄杖击绳床，曰：“适来许多葛藤，贬向什么处去也。灵利底见，不灵利底着我热谩”。
乾峰一路
(良价法嗣 《会元》十三)乾峰。僧问：“十方薄伽梵，一路涅盘门。未审路头在甚么处？”峰拈拄杖划一划，云：“在这里”。僧请益云门，门拈起扇子云：“扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天[祝/土]，着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾”。
兜率三关
(真净文法嗣 《会元》十七)兜率从悦禅师设三关，以问学者。一日：“拨草参玄，只图见性。即今上人性在什么处？”二曰：“识得自性，方脱生死。眼光落地时，作么生脱？”三曰：“脱得生死知去处，四大分离向什么处去？”
谷泉逐遇
(汾阳昭法嗣 《会元》十二)南岳“芭蕉庵”大道谷泉禅师。因倚遇上坐来参。遇(后住法昌寺名也)问：“庵主在么？”。师曰：“谁？”曰：“行脚僧”。师曰：“作甚么？”曰：“礼拜庵主”。师曰：“恰值庵主不在”。曰：“你聻”。师曰：“向道不在，说甚么你我”。拽捧趂出。遇次日再来，师又趂出。遇一日又来问：“庵主在么？”师曰：“谁？”曰：“行脚僧”。揭帘便入。师栏胸桶住，曰：“我这里狼虎纵横，尿屎鬼子三回两度来讨甚么？”曰：“人言：庵主亲见汾阳来”。师解衣抖擞，曰：“你道我见汾阳，有多少奇特？”曰：“如何是庵中主？”师曰：“入门须辨取”。曰：“莫祇这便是么？”师曰：“赚却几多人”。曰：“前言何在？”师曰：“听事不真，唤钟作瓮”。曰：“万法泯时全体现，君臣合处正中邪去也”。师曰：“驴汉不会便休，乱统什么？”曰：“未审客来将何祇待？”师曰：“云门糊饼赵州茶”。曰：“恁么，则谢师供养去也”。师叱曰：“我这里大种也未有，早言谢供养”。
圆照戏端
(天衣怀法嗣 《僧宝传》)圆照禅师，元佑初，自京师“惠林寺”退归姑苏。见端师子於“甘露”，曰：“汝非端师子乎？”曰：“是”。师戏之曰：“村里师子耳”。端应声曰：“村里师子村里弄，眉尾与眼一齐动。开却口，肚里直，笼统不爱人取拳。直饶弄到帝王宫，也是一场乾打閧”。师粹美，不悟其讥也。
志公难邈
(《会元》二)宝志禅师。初，金陵东阳民朱氏之妇，上巳日闻儿啼鹰巢中，梯树得之，举以为子。七岁依锺山大沙门僧检出家，专修禅观。宋太始二年，发而徒跣，着锦袍，往来皖山、剑水之下。以剪尺、拂子、柱杖头负文而行。天鉴二年，梁武帝诏问：“弟子烦惑未除，何以治之？”答曰：“十二”。帝问：“其旨如何？”答曰：“在书字时节，刻漏中益不晓”。帝尝诏画工张僧繇，写师像。僧繇下笔輙不自定。师遂以指剺面门，分披出十一面观音，妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写。
六祖难塑
(《传灯》五)六祖因蜀僧名方辨来谒祖云：“善捏塑”。祖正色曰：“试塑看”。方辨不领旨，乃塑祖真可，高七寸，曲尽其妙。祖观之曰：“汝善塑性，不善佛性”。酬以衣物。僧礼谢而去。
章敬拨空
(马祖法嗣 《传灯》七)京兆府“章敬寺”怀恽禅师。或问：“禅师所传心地法门，为是真如心、妄想心、非真非妄心？为是三乘教外别传底心？”师云：“汝见目前虚空么？”曰：“信知常在目前，人自不见”。师曰：“汝莫认影像”。曰：“和尚作么生？”师以手拨空三下。曰：“作么生即是？”师曰：“汝向后会去在”。
云门抽顾
(《人天眼目》)云门每顾见僧即曰：“鉴咦”。而录之者曰：“顾鉴咦”。德山密禅师删去“顾”字，但曰：“鉴咦”。丛林目以为《抽“顾”颂》。北塔祚禅师作偈曰：“云门‘顾鉴’笑嘻嘻，拟议遭渠‘顾鉴咦’。任是张良多智巧，到头於是也难施”。
悟本称奇
(云岩晟法嗣 《会元》十三)瑞州洞山良价悟本禅师，参沩山。问云：“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话，某甲未究其微”。沩曰：“阇黎莫记得么？”师云：“记得”。沩曰：“汝试举一编看”。
师遂举：“僧问：‘如何是古佛心？’国师曰：‘墙壁瓦砾’。曰：‘岂不是无情？’国师曰：‘是’。僧云：‘还解说法否？’国师云：‘常说炽然，说无间歇’。僧云：‘某甲为甚么不闻？’国师云：‘汝自不闻，不可妨他闻者也’。僧曰：‘未审甚么人得闻？’国师曰：‘诸圣得闻’。僧云：‘和尚还闻否？’国师云：‘我不闻’。僧云：‘和尚既不闻，争知无情解说法？’国师曰：‘赖我不闻。我若闻，即齐於诸圣；汝即不闻我说法也’。僧曰：‘恁么则众生无分去也’。国师云：‘我为众生说，不为诸圣说’。僧云：‘众生闻后如何？’国师云：‘即非众生’。僧云：‘无情说法据何典教？’国师云：‘灼然言不该典，非君子之所谈。汝岂不见华严经云：剎说、众生说、三世一切说？’”
师举了，沩曰：“我这里亦有，祇是罕遇其人”。师云：“某甲未明，乞师指示”。沩竖起拂子，曰：“会么？”师云：“不会，请和尚说”。沩曰：“父母所生口，终不为子说”。师曰：“还有与师同时慕道者否？”沩曰：“此去澧陵攸县，石室相连，有云岩道人。若能拨草瞻风，必为子之所重”。师云：“未审此人如何？”沩云：“他曾问老僧：‘学欲奉师去时如何？’老僧对佗道：‘直须绝渗漏始得’。他道：‘还得不违师旨也无？’老僧道：‘第一，不得道老僧在这里’。”
师遂辞归沩山，径造云岩。举前因缘了，便问：“无情说法甚么人得闻？”岩云：“无情得闻”。师云：“和尚闻否？”岩曰：“我若闻，汝即不闻吾说法也”。师云：“某甲为甚么不闻？”岩竖起拂子云：“还闻么？”师云：“不闻”。岩云：“我说法，汝尚不闻；岂况无情说法乎？”师云：“无情说法该何典教？”岩曰：“岂不见《弥陀经》云：‘水鸟、树林悉皆念佛念法’？”於此有省，乃述偈曰：“也太奇兮也太奇，无情说法不思议；若将耳听终难会，眼处闻时方得知”。
大禅叫悟
(归宗常法嗣 《会元》四)五台山大禅佛智通禅师，在归宗常和尚会下。(禅宗有二大禅佛。一名景通。嗣仰山。一曰智通。嗣归宗常)忽一夜叫云：“我大悟也”。众骇之。次日，归宗上堂集众云：“昨夜大悟出来”。禅佛出曰：“某甲”。宗云：“汝见个什么道理，言大悟？”禅佛曰：“师初元来女人作”。宗默而异之。