禅苑蒙求瑶林 - 第 7 页/共 45 页
(北塔忠广法嗣 《会元》十五)荆门军玉泉承皓禅师,游方,参北塔发明心要。得大自在三昧。制犊鼻裈,书历代祖师名字。乃曰:“唯有文殊、普贤较些子”。且书於带上。故丛林目为“皓布裈”。元丰间,首众於襄阳谷隐。有卿僧亦效之。师见而诟曰:“汝具何道理,敢以为戏事耶?呕血无及耳”。寻,於鹿门如所言而逝。
踈山布单
(良价法嗣 《会元》十三)踈山闻福州大沩安和尚示众曰:“有句无句,如藤倚树”。师特入岭。到彼,值沩泥壁。便问:“承闻和尚道:‘有句无句,如藤倚树。’是否?”沩曰:“是”。师曰:“忽遇树倒藤枯,句归何处?”沩放下泥盘,呵呵大笑,归方丈。师云:“某甲三千里卖却布单,特为此事而来。和尚何得相弄?”沩唤侍者:“取三百钱与这上座去”。遂嘱曰:“向后有独眼龙为子点破在”。沩山次日上堂,师出问:“法身之理,理绝玄微。不夺是非之境,犹是法身边事。如何是向上事?”沩举起拂子。师云:“此犹是法身边事”。沩曰:“如何是法身向上事?”师夺拂子,折折掷向地上,便归众。沩曰:“龙蛇易辨,衲子难瞒”。
后闻务州明招谦和尚出世,径往礼拜。招问:“甚处来?”师云:“闽中来”。招曰:“曾到大沩否?”师曰:“到”。招曰:“有何言句?”师举前话。招曰:“沩山可谓头正尾正,祇是不遇知音”。师亦不省。复问:“忽遇树倒藤枯,句归何处?”招曰:“却使沩山笑转新”。师於言下大悟。乃曰:“沩山元来笑里有刀”。遥望,礼拜,悔过。
芭蕉拄杖
(南塔光涌法嗣)郢州芭蕉山惠清禅师。上堂,拈拄杖示众曰:“你有拄杖子,我与你拄杖子。你无拄杖子,夺却你拄杖子”。靠拄杖,下座。
资福剎竿
(如宝法嗣)吉州资福真邃禅师(第二世住)谓众云:“隔江见资福,剎竿便回去;脚跟也好与三十棒,况过江来。”时,有僧才出,师曰:“不堪共语”。问:“如何是古佛心?”师曰:“山河大地”。
禄清红苋
(圆智法嗣 《传灯》十五)禄清和尚。僧问:“不落道吾机,请师道”。师云:“庭前红苋树,生叶不生花”。良久,云:“会么?”。僧云:“不会”。师云:“正是道吾机,因什么不会?”僧礼拜,师便打,云:“须是老僧打你始得”。
惠棱牡丹
(雪峰法嗣 《会元》八)地藏与长庆保福入州,见牡丹障子。保福云:“好一朵牡丹花”。长庆云:“莫眼花”。地藏曰:“可惜许一朵花”。
南泉玩月
(《会元》三)南泉玩月次,赵州问:“几时得似这个时节?”泉云:“王老师二十年前亦曾恁么来”。
保福游山
(雪峰法嗣 《会元》七)长庆棱和尚与保福游山。保福问:“古人道妙峰山顶,莫即遮个便是也无?”庆曰:“是即是,可惜许”。
宝林冷笑
韶阳热谩
(《僧宝传》上)云门以拄杖击绳床,曰:“适来许多葛藤,贬向什么处去也。灵利底见,不灵利底着我热谩”。
乾峰一路
(良价法嗣 《会元》十三)乾峰。僧问:“十方薄伽梵,一路涅盘门。未审路头在甚么处?”峰拈拄杖划一划,云:“在这里”。僧请益云门,门拈起扇子云:“扇子[跳-兆+孛]跳上三十三天[祝/土],着帝释鼻孔。东海鲤鱼打一棒,雨似盆倾”。
兜率三关
(真净文法嗣 《会元》十七)兜率从悦禅师设三关,以问学者。一日:“拨草参玄,只图见性。即今上人性在什么处?”二曰:“识得自性,方脱生死。眼光落地时,作么生脱?”三曰:“脱得生死知去处,四大分离向什么处去?”
谷泉逐遇
(汾阳昭法嗣 《会元》十二)南岳“芭蕉庵”大道谷泉禅师。因倚遇上坐来参。遇(后住法昌寺名也)问:“庵主在么?”。师曰:“谁?”曰:“行脚僧”。师曰:“作甚么?”曰:“礼拜庵主”。师曰:“恰值庵主不在”。曰:“你聻”。师曰:“向道不在,说甚么你我”。拽捧趂出。遇次日再来,师又趂出。遇一日又来问:“庵主在么?”师曰:“谁?”曰:“行脚僧”。揭帘便入。师栏胸桶住,曰:“我这里狼虎纵横,尿屎鬼子三回两度来讨甚么?”曰:“人言:庵主亲见汾阳来”。师解衣抖擞,曰:“你道我见汾阳,有多少奇特?”曰:“如何是庵中主?”师曰:“入门须辨取”。曰:“莫祇这便是么?”师曰:“赚却几多人”。曰:“前言何在?”师曰:“听事不真,唤钟作瓮”。曰:“万法泯时全体现,君臣合处正中邪去也”。师曰:“驴汉不会便休,乱统什么?”曰:“未审客来将何祇待?”师曰:“云门糊饼赵州茶”。曰:“恁么,则谢师供养去也”。师叱曰:“我这里大种也未有,早言谢供养”。
圆照戏端
(天衣怀法嗣 《僧宝传》)圆照禅师,元佑初,自京师“惠林寺”退归姑苏。见端师子於“甘露”,曰:“汝非端师子乎?”曰:“是”。师戏之曰:“村里师子耳”。端应声曰:“村里师子村里弄,眉尾与眼一齐动。开却口,肚里直,笼统不爱人取拳。直饶弄到帝王宫,也是一场乾打閧”。师粹美,不悟其讥也。
志公难邈
(《会元》二)宝志禅师。初,金陵东阳民朱氏之妇,上巳日闻儿啼鹰巢中,梯树得之,举以为子。七岁依锺山大沙门僧检出家,专修禅观。宋太始二年,发而徒跣,着锦袍,往来皖山、剑水之下。以剪尺、拂子、柱杖头负文而行。天鉴二年,梁武帝诏问:“弟子烦惑未除,何以治之?”答曰:“十二”。帝问:“其旨如何?”答曰:“在书字时节,刻漏中益不晓”。帝尝诏画工张僧繇,写师像。僧繇下笔輙不自定。师遂以指剺面门,分披出十一面观音,妙相殊丽或慈或威。僧繇竟不能写。
六祖难塑
(《传灯》五)六祖因蜀僧名方辨来谒祖云:“善捏塑”。祖正色曰:“试塑看”。方辨不领旨,乃塑祖真可,高七寸,曲尽其妙。祖观之曰:“汝善塑性,不善佛性”。酬以衣物。僧礼谢而去。
章敬拨空
(马祖法嗣 《传灯》七)京兆府“章敬寺”怀恽禅师。或问:“禅师所传心地法门,为是真如心、妄想心、非真非妄心?为是三乘教外别传底心?”师云:“汝见目前虚空么?”曰:“信知常在目前,人自不见”。师曰:“汝莫认影像”。曰:“和尚作么生?”师以手拨空三下。曰:“作么生即是?”师曰:“汝向后会去在”。
云门抽顾
(《人天眼目》)云门每顾见僧即曰:“鉴咦”。而录之者曰:“顾鉴咦”。德山密禅师删去“顾”字,但曰:“鉴咦”。丛林目以为《抽“顾”颂》。北塔祚禅师作偈曰:“云门‘顾鉴’笑嘻嘻,拟议遭渠‘顾鉴咦’。任是张良多智巧,到头於是也难施”。
悟本称奇
(云岩晟法嗣 《会元》十三)瑞州洞山良价悟本禅师,参沩山。问云:“顷闻南阳忠国师有‘无情说法’话,某甲未究其微”。沩曰:“阇黎莫记得么?”师云:“记得”。沩曰:“汝试举一编看”。
师遂举:“僧问:‘如何是古佛心?’国师曰:‘墙壁瓦砾’。曰:‘岂不是无情?’国师曰:‘是’。僧云:‘还解说法否?’国师云:‘常说炽然,说无间歇’。僧云:‘某甲为甚么不闻?’国师云:‘汝自不闻,不可妨他闻者也’。僧曰:‘未审甚么人得闻?’国师曰:‘诸圣得闻’。僧云:‘和尚还闻否?’国师云:‘我不闻’。僧云:‘和尚既不闻,争知无情解说法?’国师曰:‘赖我不闻。我若闻,即齐於诸圣;汝即不闻我说法也’。僧曰:‘恁么则众生无分去也’。国师云:‘我为众生说,不为诸圣说’。僧云:‘众生闻后如何?’国师云:‘即非众生’。僧云:‘无情说法据何典教?’国师云:‘灼然言不该典,非君子之所谈。汝岂不见华严经云:剎说、众生说、三世一切说?’”
师举了,沩曰:“我这里亦有,祇是罕遇其人”。师云:“某甲未明,乞师指示”。沩竖起拂子,曰:“会么?”师云:“不会,请和尚说”。沩曰:“父母所生口,终不为子说”。师曰:“还有与师同时慕道者否?”沩曰:“此去澧陵攸县,石室相连,有云岩道人。若能拨草瞻风,必为子之所重”。师云:“未审此人如何?”沩云:“他曾问老僧:‘学欲奉师去时如何?’老僧对佗道:‘直须绝渗漏始得’。他道:‘还得不违师旨也无?’老僧道:‘第一,不得道老僧在这里’。”
师遂辞归沩山,径造云岩。举前因缘了,便问:“无情说法甚么人得闻?”岩云:“无情得闻”。师云:“和尚闻否?”岩曰:“我若闻,汝即不闻吾说法也”。师云:“某甲为甚么不闻?”岩竖起拂子云:“还闻么?”师云:“不闻”。岩云:“我说法,汝尚不闻;岂况无情说法乎?”师云:“无情说法该何典教?”岩曰:“岂不见《弥陀经》云:‘水鸟、树林悉皆念佛念法’?”於此有省,乃述偈曰:“也太奇兮也太奇,无情说法不思议;若将耳听终难会,眼处闻时方得知”。
大禅叫悟
(归宗常法嗣 《会元》四)五台山大禅佛智通禅师,在归宗常和尚会下。(禅宗有二大禅佛。一名景通。嗣仰山。一曰智通。嗣归宗常)忽一夜叫云:“我大悟也”。众骇之。次日,归宗上堂集众云:“昨夜大悟出来”。禅佛出曰:“某甲”。宗云:“汝见个什么道理,言大悟?”禅佛曰:“师初元来女人作”。宗默而异之。