禅苑蒙求瑶林 - 第 8 页/共 45 页

义存归庵 　　(《会元》七)雪峰义存禅师住庵时，有两僧礼拜。峰见来，以手托庵门，放身出，云：“是什么？”僧亦云：“是什么？”峰低头归庵。 　　老观闭户 　　(黄檗法嗣　《传灯》十二)福州鸟岩山灵观禅师(时称“老观”)，寻常扃户，人罕见之。唯一信士每至食时送供方开。一日，雪峰伺便扣门。师开门。峰蓦胸搊住，曰：“是凡，是圣？”师唾曰：“这野狐精。”便推出，闭却门。峰曰：“也祇要识老兄”。 　　尚座观鱼 　　(《禅林类聚》)深、明二上坐同行，见捕鱼，见一鱼透出网。深云：“俊哉！大似个衲僧相似”。明曰：“争似当时不入他网”。深云：“你犹欠悟在”。明行三十里，方省。 　　师伯见兔 　　(云岩晟法嗣)潭州禅山师伯僧密禅师，与洞山行次，忽见白兔走过。师曰：“俊哉！”洞曰：“作么生？”师云：“大似白衣拜相”。洞曰：“老老大大作这个说话”。师曰：“你作么生？”洞曰：“积代簪缨，暂时落魄”。 　　明教姜杏 　　(洞山聪法嗣　《禅林类聚》九)明教嵩禅师，初自洞山游康山。托迹“开先”法席。主者以其住少年，锐文字，命掌书记。笑曰：“我岂为汝一杯姜杏汤耶”。因去之。(《林间录》) 　　马祖盐醋 　　马祖阐化於江西。南岳让问众曰：“道一为众说法否？”众曰：“已为众说法”。让曰：“总未见人持个消息来？”众无对。因遣一僧去。嘱曰：“待伊上堂时，但问：‘作么生？’伊道底言语，记将来”。僧去，一如让旨。回谓让曰：“马祖云：‘自从胡乱后，三十年不曾少盐酱’”。让然之。 　　竹林麻鞋 　　木平草屦 　　地藏种田 　　(玄沙法嗣　《会元》八)福州地藏桂琛禅师，因插锄次，见僧便问：“什么处来？”僧云：“南方来”。师云：“南方佛法如何？”僧曰：“商量浩浩地”。师云：“争似我这里，种田博饭吃”。僧云：“争奈三界何？”师云：“汝唤什么作三界？”僧无语。 　　懒瓒煨芋 　　(四祖法嗣)唐南岳山明瓒禅师者，未知氏族生缘。初游方，诣嵩山，普寂盛行禅法，师往从焉。然则默证寂之心契，人牢推量。寻，於衡岳闲居。众僧营作，我则晏如。纵被诋词，殊无愧耻。时目之“懒瓒”也。 　　唐德宗闻其名。遣使诏之。使者至其室，宣言：“天子有诏，尊者当起谢恩”。师方拨牛粪火，寻煨芋而食；寒涕垂颐，未尝答。使者笑曰：“且劝尊者拭涕”。师曰：“我岂有工夫为俗人拭涕耶？！”竟不起。使回奏，德宗甚钦，叹之。 　　天盖浴室 　　侍者巡铺 　　(《会元》四)赵州因与文远侍者行，乃指一片地曰：“这里好造个巡铺”。文远便去路傍立，曰：“把将公验来”。师遂与一掴。远曰：“公验分明过”。 　　老谂四门 　　(《碧岩》一)赵州上堂：“正人说邪法，邪法悉皆正；邪人说正法，正法悉皆邪。诸方难见易识，我这里易见难识。”问：“如何是赵州？”师曰：“东门西门，南门北门”。 　　师备三句 　　(《僧宝传》四)福州玄沙宗一大师，法名“师备”，本州闽县人也。姓谢氏。疾大法难举，罕遇上根；学者依语生解，随照失宗。乃示纲宗三句，曰： 　　“第一句：且自承当，现成具足。尽十方世界更无他故。祇是仁者更教谁见谁闻？都来是汝心王所为，全成不动智，只欠自承当。唤作开方便门。使汝信有一分真常流注。亘古亘今，未有不是，未有不非者。然此句只成平等法。何以故？但是以言遣言，以理逐理，平常性相，接物利生耳。且於宗旨，犹是明前不明后，号为‘一味平实’，分证法身之量。未有出格之句，死在句下，未有自由分。若知出格量，不被心魔所使；入到平中，便转换落落地，言通大道，不堕平怀之见。是谓第一句纲宗也。 　　“第二句：回因就果，不着平常一如之理。方便唤作‘转位投机’。生杀自在，纵夺随宜；出生入死，广利一切。逈脱色、欲、爱见之境。方便唤作‘顿超三界之佛性’。此名‘二理双明，二义齐照’。不被二边之所动，妙用现前。是谓第二句纲宗也。 　　“第三句：知有大智。性相之本，通其过量之见；明阴洞阳，廓周沙界。一真体性，大用现前，应化无方；全用全不用，全生全不生。方便唤作‘慈定之门’。是谓第三句纲宗也”。 　　彦从不会 　　(元安法嗣　《会元》六)澧州洛浦元安禅师。一日，谓门弟子曰：“吾旦夕行矣。有问问诸人。若对得，分付钵袋子”。曰：“若道这个是，即是头上安头；若道不是，即斩头觅活”。堂中第一座对曰：“青山不举足，日下不挑灯”。安曰：“去，汝扶吾宗不起”。有彦从上坐曰：“去此二途，请和尚不问”。安曰：“未在，更道”。彦从曰：“彦从道不尽”。安曰：“我不管汝道不尽”。曰：“彦从无侍者，祇对和尚”。安乃归方丈。中夜，唤彦从至，曰：“汝今日祇老僧甚有道理。据汝，合体得先师意旨。先师道：‘目前无法，意在目前；不是目前法，非耳目所到’。且道那句是宾，那句是主？”彦从茫然不知答。安曰：“苦！苦！”三更时，众请安代答。安曰：“慈舟不泛沧波上，剑峡徒劳放木鹅。”泊然而化。 　　法远不去 　　(沩山法远也)叶县省和尚，严冷枯淡，衲子敬畏之。浮山远与天衣怀在众时，特往参扣。正值雪寒，省诃骂驱逐，以至将水泼旦过，衣服皆湿。其他僧皆怒而去，唯远、怀并迭敷具，整衣复坐於旦过中。省到，诃曰：“你更不去，我打你”。远近前云：“某二人数千里特来参和尚禅，岂以一扚水泼之便去？若打杀也不去”。省笑曰：“你两个要参禅，却去挂塔”。 　　道吾舞笏 　　(《会元》四)《和补》曰：“[褒-保+公]州关南道吾和尚”。僧问：“如何是祖师西来意？”师以简(笏也)揖曰：“喏”。○云顶山德敷禅师《颂古今》，大意曰：“道吾舞笏同人会，石巩弯弓作者谙”。(传灯廿九) 　　秘魔擎杈 　　(灵湍法嗣　《传灯》十)《宋传》曰：“名‘常遇’，姓阴，范阳人，出家於燕北‘安国寺’”。来居五台山之秘魔岩。即文殊降龙之所，因以为名焉。常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却僧颈，云：“那个魔魅教你去出家？那个魔魅教你行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！”学者少有酬对。唯晋州霍山景通(即大禅佛也)，才到便跳入怀中坐。师於霍山背抚三下。山便走出云：“三千里外赚我来”。 　　云岩摸枕 　　(药山俨法嗣)道吾问云岩：“大悲千手眼，那个是正眼？”岩曰：“如人夜间背手摸枕子”。吾曰：“我会也”。岩曰：“作么生会？”吾曰：“遍身是手眼”。岩曰：“道也太煞，道祇道得八成”。吾曰：“师兄作么生？”岩曰：“通身是手眼”。 　　南泉指花 　　(《传灯》八)陆亘大夫与南泉语话次。夫曰：“肇法师道：‘天地与我同根，万物与我一体。’也甚奇怪”。南泉指庭前牡丹花，召大夫云：“时人见此一株花，如梦相似”。