大乘入楞伽经 - 第 22 页/共 28 页

“若愚所分别，彼法非有者， 　　既无一切法，众生无杂染。 　　以有杂染法，无明爱所系， 　　能起生死身，诸根悉具足。 　　若谓愚分别，此法皆无者， 　　则无诸根生，彼非正修行。 　　若无有此法，而为生死因， 　　愚夫不待修，自然而解脱。 　　若无有彼法，凡圣云何别？ 　　亦则无圣人，修行三解脱。 　　“诸蕴及人法，自共相无相， 　　诸缘及诸根，我为声闻说。 　　唯心及非因，诸地与自在， 　　内证净真如，我为佛子说。 　　“未来世当有，身著于袈裟， 　　妄说于有无，毁坏我正法。 　　缘起法无性，是诸圣所行； 　　妄计性无物，计度者分别。 　　“未来有愚痴，揭那诸外道， 　　说于无因论，恶见坏世间。 　　妄说诸世间，从于微尘生， 　　而彼尘无因，九种实物常。 　　从实而成实，从德能生德； 　　真法性异此，毁谤说言无。 　　“若本无而生，世间则有始； 　　生死无前际，是我之所说。 　　三界一切物，本无而生者， 　　驼驴狗生角，亦应无有疑。 　　眼色识本无，而今有生者； 　　衣冠及席等，应从泥团生。 　　如叠中无席，蒲中亦无席， 　　何不诸缘中，一一皆生席？ 　　彼命者与身，若本无而生， 　　我先已说彼，皆是外道论。 　　我先所说宗，为遮于彼意， 　　既遮于彼已，然后说自宗。 　　恐诸弟子众，迷著有无宗， 　　是故我为其，先说外道论。 　　“迦毗罗恶慧，为诸弟子说， 　　胜性生世间，求那所转变。 　　诸缘无有故，非已生现生， 　　诸缘既非缘，非生非不生。 　　我宗离有无，亦离诸因缘， 　　生灭及所相，一切皆远离。 　　世间如幻梦，因缘皆无性， 　　常作如是观，分别永不起。 　　若能观诸有，如焰及毛轮， 　　亦如寻香城，常离于有无， 　　因缘俱舍离，令心悉清净。 　　“若言无外境，而唯有心者， 　　无境则无心，云何成唯识？ 　　以有所缘境，众生心得起， 　　无因心不生，云何成唯识？ 　　真如及唯识，是众圣所行， 　　此有言非有，彼非解我法。 　　由能取所取，而心得生起， 　　世间心如是，故非是唯心。 　　身资土影像，如梦从心生， 　　心虽成二分，而心无二相。 　　如刀不自割，如指不自触， 　　而心不自见，其事亦如是。 　　无有影像处，则无依他起， 　　妄计性亦无，五法二心尽。 　　能生及所生，皆是自心相， 　　密意说能生，而实无自生。 　　种种境形状，若由妄计生， 　　虚空与兔角，亦应成境相。 　　以境从心起，此境非妄计， 　　然彼妄计境，离心不可得。 　　无始生死中，境界悉非有， 　　心无有起处，云何成影像？ 　　若无物有生，兔角亦应生， 　　不可无物生，而起于分别。 　　如境现非有，彼则先亦无， 　　云何无境中，而心缘境起？ 　　真如空实际，涅槃及法界， 　　一切法不生，是第一义性。 　　愚夫堕有无，分别诸因缘， 　　不能知诸有，无生无作者。 　　“无始心所因，唯心无所见， 　　既无无始境，心从何所生？ 　　无物而得生，如贫应是富， 　　无境而生心，愿佛为我说。 　　一切若无因，无心亦无境， 　　心既无所生，离三有所作。 　　因瓶衣角等，而说兔角无， 　　是故不应言，无彼相因法。 　　无因有故无，是无不成无， 　　有待无亦尔，展转相因起。 　　若依止少法，而有少法起， 　　是则前所依，无因而自有。 　　若彼别有依，彼依复有依， 　　如是则无穷，亦无有少法。 　　如依木叶等，现种种幻相； 　　众生亦如是，依事种种现。 　　依于幻师力，令愚见幻相， 　　而于木叶等，实无幻可得。 　　若依止于事，此法则便坏， 　　所见既无二，何有少分别？ 　　分别无妄计，分别亦无有，