大乘入楞伽经 - 第 17 页/共 28 页

若不说于名，世间皆迷惑； 　　为除迷惑故，是故立名言。 　　“愚分别诸法，迷惑于名字， 　　及以诸缘生，是三种分别。 　　以不生不灭，本性如虚空， 　　自性无所有，是名妄计相。 　　如幻影阳焰，镜像梦火轮， 　　如响及乾城，是则依他起。 　　真如空不二，实际及法性， 　　皆无有分别，我说是圆成。 　　“语言心所行，虚妄堕二边， 　　慧分别实谛，是慧无分别。 　　于智者所现，于愚则不现， 　　如是智所现，一切法无相。 　　如假金璎珞，非金愚谓金； 　　诸法亦如是，外道妄计度。 　　“诸法无始终，住于真实相， 　　世间皆无作，妄计不能了。 　　过去所有法，未来及现在， 　　如是一切法，皆悉是无生。 　　诸缘和合故，是故说有法； 　　若离于和合，不生亦不灭。 　　“而诸缘起法，一异不可得， 　　略说以为生，广说则为灭。 　　一是不生空，一复是生空， 　　不生空为胜，生空则灭坏。 　　真如空实际，涅槃及法界， 　　种种意生身，我说皆异名。 　　“于诸经律论，而起净分别； 　　若不了无我，依教不依义。 　　众生妄分别，所见如兔角， 　　分别即迷惑，如渴兽逐焰。 　　由于妄执著，而起于分别； 　　若离妄执因，分别则不起。 　　“甚深大方广，知诸刹自在， 　　我为佛子说，非为诸声闻。 　　三有空无常，远离我我所， 　　我为诸声闻，如是总相说。 　　不著一切法，寂静独所行， 　　思念辟支果，我为彼人说。 　　“身是依他起，迷惑不自见， 　　分别外自性，而令心妄起。 　　报得及加持，诸趣种类生， 　　及梦中所得，是神通四性。 　　梦中之所得，及以佛威力， 　　诸趣种类等，皆非报得通。 　　“习气熏于心，似物而影起， 　　凡愚未能悟，是故说为生。 　　随于妄分别，外相几时有， 　　尔所时增妄，不见自心迷。 　　何以说有生，而不说所见？ 　　无所见而见，为谁云何说？ 　　心体自本净，意及诸识俱， 　　习气常熏故，而作诸浊乱。 　　藏识舍于身，意乃求诸趣， 　　识述似境界，见已而贪取。 　　所见唯自心，外境不可得； 　　若修如是观，舍妄念真如。 　　“诸定者境界，业及佛威力， 　　此三不思议，难思智所行。 　　过未补伽罗，虚空及涅槃， 　　我随世俗事，真谛离文字。 　　二乘及外道，同依止诸见， 　　迷惑于唯心，妄分别外境。 　　罗汉辟支佛，及以佛菩提， 　　种子坚成就，梦佛灌其顶。 　　心幻趣寂静，何为说有无？ 　　何处及为谁？何故愿为说。 　　“迷惑于唯心，故说幻有无， 　　生灭相相应，相所相平等， 　　分别名意识，及与五识俱， 　　如影像暴流，从心种子起。 　　若心及与意，诸识不起者， 　　即得意生身，亦得于佛地。 　　“诸缘及蕴界，人法之自相， 　　皆心假施设，如梦及毛轮。 　　观世如幻梦，依止于真实； 　　真实离诸相，亦离因相应。 　　圣者内所证，常住于无念； 　　迷惑因相应，执世间为实。 　　“一切戏论灭，迷惑则不生； 　　随有迷分别，痴心常现起。 　　诸法空无性，而是常无常， 　　生论者所见，非是无生论。 　　一异俱不俱，自然及自在， 　　时微尘胜性，缘分别世间。 　　“识为生死种，有种故有生， 　　如画依于壁，了知即便灭。 　　譬如见幻人，而有幻生死； 　　凡愚亦如是，痴故起缚脱。 　　内外二种法，及以彼因缘， 　　修行者观察，皆住于无相。 　　“习气不离心，亦不与心俱， 　　虽为习所缠，心相无差别。 　　心如白色衣，意识习为垢， 　　垢习之所污，令心不显现。 　　我说如虚空，非有亦非无， 　　藏识亦如是，有无皆远离。 　　意识若转依，心则离浊乱， 　　我说心为佛，觉了一切法。