大乘入楞伽经 - 第 18 页/共 28 页

“永断三相续，亦离于四句， 　　有无皆舍离，诸有恒如幻。 　　前七地心起，故有二自性； 　　余地及佛地，悉是圆成实。 　　欲色无色界，及以于涅槃， 　　于彼一切身，皆是心境界。 　　随其有所得，是则迷惑起； 　　若觉自心已，迷惑则不生。 　　“我立二种法，诸相及以证， 　　以四种理趣，方便说成就。 　　见种种名相，是迷惑分别； 　　若离于名相，性净圣所行。 　　随能所分别，则有妄计相； 　　若离彼分别，自性圣所行。 　　“心若解脱时，则常恒真实； 　　种性及法性，真如离分别。 　　以有清净心，而有杂染现； 　　无净则无染，真净圣所行。 　　世间从缘生，增长于分别， 　　观彼如幻梦，是时即解脱。 　　“种种恶习气，与心和合故， 　　众生见外境，不睹心法性。 　　心性本清净，不生诸迷惑， 　　迷从恶习起，是故不见心。 　　唯迷惑即真，真实非余处， 　　以诸行非行，非余处见故。 　　“若观诸有为，远离相所相， 　　以离众相故，见世唯自心。 　　安住于唯心，不分别外境， 　　住真如所缘，超过于心量。 　　若超过心量，亦超于无相， 　　以住无相者，不见于大乘。 　　行寂无功用，净修诸大愿， 　　及我最胜智，无相故不见。 　　“应观心所行，亦观智所行， 　　观见慧所行，于相无迷惑。 　　心所行苦谛，智所行是集， 　　余二及佛地，皆是慧所行。 　　得果与涅槃，及以八圣道， 　　觉了一切法，是佛清净智。 　　“眼根及色境，空明与作意， 　　故令从藏识，众生眼识生。 　　取者能所取，名事俱无有， 　　无因妄分别，是为无智者。 　　名义互不生，名义别亦尔， 　　计因无因生，不离于分别。 　　妄谓住实谛，随见施设说， 　　一性五不成，舍离于谛义。 　　“戏论于有无，应超此等魔， 　　以见无我故，不妄求诸有。 　　计作者为常，咒术与诤论， 　　实谛离言说，而见寂灭法。 　　依于藏识故，而得有意转； 　　心意为依故，而有诸识生。 　　虚妄所立法，及心性真如， 　　定者如是观，通达唯心性。 　　“观意与相事，不念常无常， 　　及以生不生，不分别二义。 　　从于阿赖耶，生起于诸识， 　　终不于一义，而生二种心。 　　由见自心故，非空非言说； 　　若不见自心，为见网所缚。 　　“诸缘无有生，诸根无所有， 　　无贪无蕴界，悉无诸有为； 　　本无诸业报，无作无有为， 　　执著本来无，无缚亦无脱； 　　无有无记法，法非法皆无， 　　非时非涅槃，法性不可得； 　　非佛非真谛，非因亦非果， 　　非倒非涅槃，非生亦非灭； 　　亦无十二支，边无边非有， 　　一切见皆断，我说是唯心。 　　“烦恼业与身，及业所得果， 　　皆如焰如梦，如乾闼婆城。 　　以住唯心故，诸相皆舍离； 　　以住唯心故，能见于断常。 　　涅槃无诸蕴，无我亦无相， 　　以入于唯心，转依得解脱。 　　“恶习为因故，外现于大地， 　　及以诸众生，唯心无所见。 　　身资土影像，众生习所现， 　　心非是有无，习气令不显。 　　垢现于净中，非净现于垢； 　　如云翳虚空，心不现亦尔。 　　“妄计性为有，于缘起则无， 　　以妄计迷执，缘起无分别。 　　非所造皆色，有色非所造， 　　梦幻焰乾城，此等非所造。 　　若于缘生法，谓实及不实， 　　此人决定依，一异等诸见。 　　“声闻有三种，愿生与变化， 　　及离贪瞋等，从于法所生。 　　菩萨亦三种，未有诸佛相， 　　思念于众生，而现于佛像。 　　众生心所现，皆从习气生， 　　种种诸影像，如星云日月。 　　“若大种是有，可有所造生； 　　大种无性故，无能相所相。 　　大种是能造，地等是所造； 　　大种本无生，故无所造色。