大乘入楞伽经 - 第 27 页/共 28 页

非所取之有，非无非有为。 　　马中牛性离，蕴中我亦然， 　　所说为无为，悉皆无自性。 　　理教等求我，是妄垢恶见， 　　不了故说有，唯妄取无余。 　　诸蕴中之我，一异皆不成， 　　彼过失显然，妄计者不觉。 　　如水镜及眼，现于种种影， 　　远离一异性，蕴中我亦然。 　　“行者修于定，见谛及以道， 　　勤修此三种，解脱诸恶见。 　　犹如孔隙中，见电光速灭， 　　法迁变亦然，不应起分别。 　　愚夫心迷惑，取涅槃有无， 　　若得圣见者，如实而能了。 　　应知变异法，远离于生灭， 　　亦离于有无，及以能所相。 　　应知变异法，远离外道论， 　　亦离于名相，内我见亦灭。 　　“诸天乐触身，地狱苦逼体， 　　若无彼中有，诸识不得生。 　　应知诸趣中，众生种种身， 　　胎卵湿生等，皆随中有生。 　　离圣教正理，欲灭惑反增， 　　是外道狂言，智者不应说。 　　先应决了我，及分别诸取， 　　以如石女儿，无决了分别。 　　我离于肉眼，以天眼慧眼， 　　见诸众生身，离诸行诸蕴。 　　观见诸行中，有好色恶色， 　　解脱非解脱，有住天中者。 　　诸趣所受身，唯我能了达， 　　超过世所知，非计度境界。 　　“无我而生心，此心云何生？ 　　岂不说心生，如河灯种子？ 　　若无无明等，心识则不生； 　　离无明无识，云何生相续？ 　　妄计者所说，三世及非世； 　　第五不可说，诸佛之所知。 　　诸行取所住，彼亦为智因， 　　不应说智慧，而名为诸行。 　　有此因缘故，则有此法生， 　　无别有作者，是我之所说。 　　“风不能生火，而令火炽然， 　　亦由风故灭，云何喻于我？ 　　所说为无为，皆离于诸取， 　　云何愚分别，以火成立我？ 　　诸缘展转力，是故能生火， 　　若分别如火，是我从谁生？ 　　意等为因故，诸蕴处积集， 　　无我之商主，常与心俱起。 　　此二常如日，远离能所作， 　　非火能成立，妄计者不知。 　　众生心涅槃，本性常清净， 　　无始过习染，无异如虚空。 　　象卧等外道，诸见所杂染， 　　意识之所覆，计火等为净。 　　若得如实见，便能断烦恼， 　　舍邪喻稠林，到圣所行处。 　　智所知差别，各异而分别， 　　无智者不知，说所不应说。 　　如愚执异材，作栴檀沉水； 　　妄计与真智，当知亦复然。 　　食讫持钵归，洗濯令清净， 　　澡漱口余味，应当如是修。 　　若于此法门，如理正思惟， 　　净信离分别，成就最胜定， 　　离著处于义，成金光法灯。 　　分别于有无，及诸恶见网， 　　三毒等皆离，得佛手灌顶。 　　“外道执能作，迷方及无因， 　　于缘起惊怖，断灭无圣性。 　　变起诸果报，谓诸识及意， 　　意从赖耶生，识依末那起。 　　赖耶起诸心，如海起波浪； 　　习气以为因，随缘而生起。 　　刹那相钩锁，取自心境界， 　　种种诸形相，意根等识生。 　　由无始恶习，似外境而生； 　　所见唯自心，非外道所了。 　　因彼而缘彼，而生于余识， 　　是故起诸见，流转于生死。 　　“诸法如幻梦，水月焰乾城， 　　当知一切法，唯是自分别。 　　正智依真如，而起诸三昧， 　　如幻首楞严，如是等差别。 　　得入于诸地，自在及神通， 　　成就如幻智，诸佛灌其顶。 　　见世间虚妄，是时心转依， 　　获得欢喜地，诸地及佛地。 　　既得转依已，如众色摩尼， 　　利益诸众生，应现如水月。 　　舍离有无见，及以俱不俱， 　　过于二乘行，亦超第七地。 　　自内现证法，地地而修治， 　　远离诸外道，应说是大乘。 　　说解脱法门，如兔角摩尼， 　　舍离于分别，离死及迁灭。 　　教由理故成，理由教故显， 　　当依此教理，勿更余分别。