庄子集释 - 第 91 页/共 100 页
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号而读之也。【一】是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大（一）者也；道者为之公【二】。因其大以号而读之则可也【三】，已有之矣，乃将得比哉【四】！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及远矣【五】。”
【一】【注】夫有数之物，犹不止于万，况无数之数，谓道而足耶！
【疏】期，限也。号，语也。夫有形之物，物乃无穷，今世人语之，限曰万物者，此举其大经为言也。亦犹虚道妙理，本自无名，据其功用，强名为道，名于理未足也。
【释文】《而读》李云：读，犹语也。
【二】【注】物得以通，通物无私，而强字之曰道。
【疏】天覆地载，阴阳生育，故形气之中最大者也。天道能通万物，亭毒苍生，施化无私，故谓之公也。
【释文】《强字》巨丈反。
【三】【注】所谓道可道也。
【疏】大通有物，生化群品，语其始本，实曰无名，因其功号，读亦可也。
【四】【注】名已有矣，故乃将无可得而比耶！
【疏】因其功用，已有道名，不得将此有名比于无名之理。以斯比拟，去之迢递。
【五】【注】今名之辩无，不及远矣，故谓道犹未足也；必在乎无名无言之域而后至焉，虽有名，故莫之比也。
【疏】夫独以狗马二兽语而相比者，非直大小有殊，亦乃贵贱斯别也。今以有名之道比无名之理者，非直粗妙不同，亦深浅斯异，故不及远也。
【校】（一）阙误引刘得一本大作广。
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起【一】？”
【一】【注】问此者，或谓道能生之。
【疏】六合之内，天地之间，万物动植，从何生起？少知发问，欲辩其原。
【释文】《恶起》音乌。
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀【一】，欲恶去就于是桥起，雌雄片合于是庸有【二】。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成【三】。此名实之可纪，精微之可志也【四】。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有【五】，言之所尽，知之所至，极物而已【六】。睹道之人，不随其所废，不原其所起【七】，此议之所止【八】。”
【一】【注】言此皆其自尔，非无所生。
【疏】夫三光相照，二仪相盖，风雨相治，炎凉相代，春夏相生，秋冬相杀，岂关情虑，物理自然也。◎俞樾曰：盖当读为害。尔雅释言：盖，割裂也，释文曰：盖，舍人本作害。是盖害古字通。阴阳或相害，或相治，犹下句云四时相代相生相杀也。
【二】【注】凡此事故云为趋舍，近起于阴阳之相照，四时之相代也。
【疏】矫，起貌也。庸，常也。顺则就而欲，逆则恶而去。言物在阴阳造化之中，蕴斯情虑，开杜交合，以此为常也。
【释文】《欲恶》乌路反。《桥起》居表反。下同。又音羔。王云：高劲，言所起之劲疾也。《片合》音判，又如字。
【三】【疏】夫逢泰则安，遇否则危，危则为祸，安则为福，缓者为寿，急者为夭，散则为死，聚则为生。凡此数事，出乎造物相摩而成，其犹四叙变易迁贸，岂关情虑哉！
【四】【注】过此以往，至于自然。自然之故，谁知所以也！
【疏】志，记也。夫阴阳之内，天地之间，为实有名，故可纲可纪。假令精微，犹可言记，至于重玄妙理，超绝形名，故不可以言象求也。
【五】【注】皆物之所有，自然而然耳，非无能有之也。
【疏】夫四序循环，更相治理，五行运动，递相驱役，物极则反，终而复始。物之所有，理尽于斯。
【释文】《随序》谓变化相随，有次序也。序，或作原，一本作享。《桥运之相使》桥运，谓相桥代顿至，次序以相通理，桥运以相制使也。
【六】【注】物表无所复有，故言知不过极物也。
【疏】夫真理玄妙，绝于言知。若以言诠辩，运知思虑，适可极于有物而已，固未能造于玄玄之境。
【释文】《所复》扶又反。
【七】【注】废起皆自尔，无所原随也。
【八】【注】极于自尔，故无所议。
【疏】睹，见也。随，逐也。夫见道之人，玄悟之士，凝神物表，寂照环中，体万境皆玄，四生非有，岂复留情物物而推逐废起之所由乎！所谓（之）言语道断，议论休止者也。
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰遍于其理【一】？”
【一】【注】季真曰，道莫为也。接子曰，道或使。或使者，有使物之功也。
【疏】季真接子，并齐之贤人，俱游稷下，故托二贤明于理。莫，无也。使，为也。季真以无为为道，接子谓道有（为）使物之功，各执一家，未为通论。今少知问此以定臧否，于素情妙理谁正谁偏者也。
【释文】《季真接子》李云：二贤人。◎俞樾曰：尚书微子篇殷其勿或乱正四方，多士篇时予乃或言，枚传并曰：或，有也。礼记祭义篇庶或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”
【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。
【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。
【释文】《吠》符废反。《大知》音智。
【二】【注】皆不为而自尔。
【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。
【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。
【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。
【四】【注】实自使之。
【疏】滞有（为）〔故〕也。
【五】【注】无使之也。
【疏】溺无故也。
【六】【注】指名实之所在。
【七】【注】物之所在，其实至虚。
【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。
【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。
【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。
【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。
【一０】【注】忽然自死，吾不能违。
【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
【释文】《不可徂》一本作阻。
【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。
【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。
【一二】【注】此二者，世所至疑也。
【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。
【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。
【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。
【一四】【注】恒不为而自使然也。
【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。
【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。
【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。
【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。
【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。
【一七】【注】举一隅便可知。
【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？
【一八】【注】求道于言意之表则足。
【一九】【注】不能忘言而存意则不足。
【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。
【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。
【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。
【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。
【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，而后造于众妙之门也。
【校】（一）赵谏议本徂作阻。（二）世德堂本有所作其有。（三）赵本去下有所字。（四）之字依世德堂本删。
卷九上杂篇外物第二十六 杂篇寓言第二十七
杂篇外物第二十六【一】
【一】【释文】以义名篇。
外物不可必【一】，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀纣亡【二】。人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死于蜀，藏其血三年而化为碧【三】。人亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲【四】。木与木相摩则然，金与火相守则流【五】。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐【六】。有甚忧两陷而无所逃【七】，螴蜳不得成【八】，心若县于天地之间【九】，慰暋（一）沈屯【一０】，利害相摩，生火甚多【一一】，众人焚和【一二】，月固不胜火【一三】，于是乎有僓然而道尽【一四】。
【一】【疏】域心执固，谓必然也。夫人间事物，参差万绪，惟安大顺，则所在虚通，若其逆物执情，必遭祸害。
【释文】《外物》王云：夫忘怀于我者，固无对于天下，然后外物无所用必焉。若乃有所执为者，谅亦无时而妙矣。◎卢文弨曰：宋本必作心。◎庆藩案文选嵇叔夜养生论注引司马云：物，事也。忠孝，内也，外事咸不信受也。释文阙。
【二】【注】善恶之所致，俱不可必也。
【疏】龙逢比干，外篇已解。箕子，殷纣之庶叔也，忠谏不从，惧纣之害，所以徉狂，亦终不免杀戮。恶来，纣之佞臣，毕志从纣，所以俱亡。
【三】【注】精诚之至。
【疏】碧，玉也。子胥苌弘，外篇己释。而言流江者，忠谏夫差，夫差杀之，取马皮作袋，为鸱鸟之形，盛伍员尸，浮之江水，故云流于江。苌弘遭谮，被放归蜀，自恨忠而遭谮，遂刳肠而死。蜀人感之，以匮盛其血，三年而化为碧玉，乃精诚之至也。
【释文】《而化为碧》吕氏春秋藏其血三年，化为碧玉。◎庆藩案太平御览八百九引司马云；苌弘忠而流，故其血不朽而化为碧。释文阙。
【四】【注】是以至人无心而应物，唯变所适。
【疏】孝己，殷高宗之子也。遭后母之难，忧苦而死。而曾参至孝，而父母憎之，常遭父母打，邻乎死地，故悲泣也。夫父子天性，君臣义重，而至忠至孝，尚有不爱不知，况乎世事万涂，而可必固者！唯当忘怀物我，适可全身远害。
【释文】《孝己》李云：殷高宗之太子。《曾参》李云：曾参至孝，为父所憎，尝见绝粮而后苏。
【五】【疏】夫木生火，火克金，五行之气，自然之理，故木摩木则火生，火守金则金烁。是以诚心执固而必于外物者，烁灭之败。◎俞樾曰：淮南子原道篇亦云两木相摩而然。然两木相摩，未见其然。下句云金与火相守则流，疑此句亦当作木与火。下文云，水中有火，乃焚大槐，又云，利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火。是此章多言火，益知此文之当为木与火矣。盖木金二物皆畏火，故举以为言，见火之为害大也。