庄子集释 - 第 96 页/共 100 页

【疏】神会理物。   【七】【注】无所复为。      【疏】合自然成。      【释文】《所复》扶又反。   【八】【注】所遇皆适而安。      【疏】智冥造物,神合自然,故不觉死生聚散之异也。   【九】【注】妙,善也。善恶同。故无往而不冥。此言久闻道,知天籁之自然,将忽然自忘,则秽累日去以至于尽耳。      【疏】妙,精微也。闻道日久,学心渐着,故能超四句,绝百非,义极重玄,理穷众妙,知照弘博,故称大也。      【释文】《天籁》力带反。   生有为,死也【一】。劝公,以其(一)死也,有自也【二】;而生阳也,无自也【三】。而果然乎【四】?恶乎其所适?恶乎其所不适【五】?天有历数,地有人据,吾恶乎求之【六】?莫知其所终,若之何其无命也【七】?莫知其所始,若之何其有命也【八】?有以相应也,若之何其无鬼邪【九】?无以相应也,若之何其有鬼邪?【一0】”   【一】【注】生而有为则丧其生。      【疏】处生人道,沈溺有为,适归死灭也。      【释文】《则丧》息浪反。   【二】【注】自,由也。由有为,故死;由私其生,故有为。今所以劝公者,以其死之由私耳。      【疏】公,平也。自,由也。所以人生(也)〔而〕动之死地者,(犹)〔由〕私爱其生,不能公正,故劝导也。   【三】【注】夫生之阳,遂以其绝迹无为而忽然独尔,非有由也。      【疏】感于阳气而有此生,既无所由从,故不足私也。   【四】【疏】果,决定也。阳气生物,决定如此。   【五】【注】然而果然,故无适无不适而后皆适,皆适而至也。      【疏】夫气聚为生,生不足乐;气散为死,死不足哀;生死既齐,哀乐斯泯。故于何处而可适,于何处而不可适乎?所在皆适耳。      【释文】《恶乎》音乌。下同。   【六】【注】皆已自足。      【疏】夫星历度数,玄象丽天;九州岛四极,人物依据;造化之中,悉皆具足,吾于何处分外求之也?      【释文】《天有历》一本作天有历数。   【七】【注】理必自终,不由于知,非命如何?      【疏】夫天地昼夜,人物死生,寻其根由,莫知终始。时来运去,非命如何!其无命者,言有命也。   【八】【注】不知其所以然而然,谓之命,似若有意也,故又遣命之名以明其自尔,而后命理全也。      【疏】夫死去生来。犹春秋冬夏,既无终始,岂其命乎?其有命者,言无命也。此又遣(其)〔有〕命也。   【九】【注】理必有应,若有神灵以致之也。      【疏】鬼,神识也。夫耳眼应于声色,心智应于物境,义同影响,岂无灵乎?其无鬼者,言其有之也。   【一0】【注】理自相应,相应不由于故也,则虽相应而无灵也。       【疏】夫人睡中,则不知外物,虽有眼耳,则不应色声。若其有灵,如何不应?其有鬼者,言其无也。此又遣其有也。       【校】(一)阙误引张君房本其下有私字。   众罔两问于景(一)曰:“若向也俯而今也仰,向也括〔撮〕(二)而今也被发,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也【一】?”   【一】【疏】罔两,影外微阴也。斯寓言者也。若,汝也。俯,低头也。撮,束发也。汝坐起行止,唯形是从,以此测量,必因形乃有。言不待,厥理未详。设此问答,以彰独化耳。      【释文】《景》音影,又如字。本或作影。◎卢文弨曰:影字系陶弘景所撰,非古字。《也括》古活反。司马云:谓括发也。《被发》皮寄反。      【校】(一)赵谏议本景作影,下同。(二)撮字依成疏及阙误引张君房本补。   景曰:“搜搜(一)也,奚稍问也【一】!予有而不知其所以。【二】予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也【三】。火与日,吾屯也;阴与夜,吾代也【四】。彼吾所以有待邪【五】?而况乎以〔无〕(二)有待者乎【六】!彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳则我与之强阳。强阳者又何以有问乎【七】?”   【一】【注】运动自尔,无所稍问。      【疏】叟叟,无心运动之貌也。奚,何也。景答云:我运动无心,萧条自得,无所可待,独化而生,汝无所知,何劳见问也?      【释文】《搜搜》本又作叟,同。素口反,又素刀反,又音萧。向云:动貌。   【二】【注】自尔,故不知所以。      【疏】予,我也。我所有行止,率乎造物,皆不知所以,悉莫辩其然尔,岂有待哉!   【三】【注】影似形而非形。      【疏】蜩甲,蝉壳也。蛇蜕,皮也。夫蛴螬变化而为蝉,蛇从皮内而蜕出者,皆不自觉知也,而蛴螬灭于前,蝉自生于后,非因蛴螬而有蝉,蝉亦不待蛴螬而生也。蛇皮之义,亦复如之。是知一切万有,无相因待,悉皆独化,佥曰自然。故影云:我之因待,同蛇蜕蜩甲,似形有而实非待形者也。      【释文】《蜩甲》音条。司马云:蜩甲。蝉蜕皮也。《蛇蜕》音帨,又吐卧反,又始锐反。   【四】【疏】屯,聚也。代,谢也。有火有日,影即屯聚,逢夜逢阴,影便代谢。若其(同)〔因〕形有影,故当不待火日。阴夜有形而无影,将知影必不待形,而独化之理彰也。      【释文】《吾屯》徒门反,聚也。◎庆藩案文选谢灵运游南亭诗注引司马云:屯,聚也。火日明而影见,故曰吾聚也;阴暗则影不见,故曰吾代也。夜代,谓使得休息也。释文阙。   【五】【疏】吾所以有待者,火日也。必其不形,火日亦不能生影也,故影亦不待于火日也。   【六】【注】推而极之,则今之(所谓)(三)有待者(率)〔卒〕(四)(至)于无待,而独化之理彰(矣)(五)。      【疏】况乎有待者形也,必无火日,形亦不能生影,不待形也。夫形之生也,不用火日,影之生也,岂待形乎!故以火日况之,则知影不待形明矣。形影尚不相待,而况他物乎!是知一切万法,悉皆独化也。◎家世父曰:火日出而景生焉,阴夜而景潜焉。屯(向)〔者〕,草木之始生也;代者,更也,替也,有相替者而吾固休也。景之与形相待也,又待火日而动,待阴夜而休。彼吾所以相待,又有待也。有待,故不为物先,待焉而即应,故亦与物〔无〕忤。景之随形,各肖其人之情态,虚而与之委蛇。此庄生应世之大旨也。   【七】【注】直自强阳运动,相随往来耳,无意,不可问也。      【疏】彼者,形也。强阳,运动之貌也。夫往来运动,形影共时,既无因待,咸资独化。独化之理,妙绝名言,名言问答,其具之矣。      【校】(一)赵谏议本搜作叟。(二)无字依郭注及阙误引张君房本补。(三)所谓二字依赵本删。(四)卒字依赵本改。(五)至字矣字依赵本删。   阳子居南之沛,老聃西游于秦,邀于郊,至于梁而遇老子【一】。老子中道仰天而叹曰:“始以汝为可教,今不可也【二】。”   【一】【疏】姓杨,名朱,字子居。之,往也。沛,彭城,今徐州是也。邀,遇也。梁国,今汴州也。杨朱南迈,老子西游,邂逅逢于梁宋之地,适于郊野而与之言。      【释文】《阳子居》姓杨,名朱,字子居。《之沛》音贝。《邀》古尧反,要也,遇也。玉篇云:求也,抄也,遮也。   【二】【疏】昔逢杨子,谓有道心;今见矜夸,知其难教。嫌其异俗,是以伤嗟也。   阳子居不答【一】。至舍,进盥漱巾栉,脱履户外,膝行而前【二】曰:“向者弟子欲请夫子,夫子行不闲,是以不敢。今闲矣,请问其过。【三】”   【一】【疏】自觉己非,默然悚愧。   【二】【疏】盥,洒也。栉,梳也。届逆旅之舍,至止息之所,于是进水漱洒,执持巾栉,肘行膝步,尽礼虔恭,殷勤请益,庶蒙针艾也。      【释文】《盥》音管。小尔雅云:澡也,洒也。《漱》所又反。《巾栉》庄乙反。   【三】【疏】向被抵诃,欲请其过,正逢行李,未有闲庸。今至主人,清闲无事,庶闻责旨,以助将来也。      【释文】《不闲》音闲。下同。一音如字。   老子曰:“而睢睢盱盱,而谁与居【一】?大白若辱,盛德若不足【二】。”   【一】【注】睢睢盱盱,跋扈之貌。人将畏难而疏远。      【疏】睢盱,躁急威权之貌也。而,汝也。跋扈威势,矜庄耀物,物皆哀悼,谁将汝居处乎?      【释文】《睢睢》郭呼维反,徐许圭反。《盱盱》香于反,又许吴反,又音虚。广雅云:睢睢盱盱,元气也。而,汝也。言汝与元气合德,去其矜骄,谁复能同此心?解异郭义。《跋》步末反。《畏难》乃旦反。《疏远》于万反。   【二】【疏】夫人廉洁贞清者,犹如污辱也;盛德圆满者,犹如不足也。此是老子引道德经以戒子居也。   阳子居蹴然变容曰:“敬闻命矣【一】!”   【一】【疏】蹙然,惭悚也。既承教旨,惊惧更深,稽首虔恭,敬奉尊命也。      【释文】《蹴》子六反。   其往也,舍者迎将,其家公执席,妻执巾栉,舍者避席,炀者避灶【一】。其反也,舍者与之争席矣【二】。   【一】【注】尊形自异,故惮而避之也。      【疏】将,送也。家公,主人公也。炀,然火也。杨朱往沛,正事威容,舍息逆旅,主人迎送,夫执毡席,妻捉梳巾,先坐之人避席而走,然火之者不敢当灶,威势动物,一至于斯矣。      【释文】《家公》李云:主人公也。一读舍者迎将其家为句。《炀》羊尚反,又音羊向反,炊也。   【二】【注】去其夸矜故也。      【疏】从沛反归,已蒙教戒,除其容饰,遣其矜夸,混迹同尘,和光顺俗,于是舍息之人与争席而坐矣。      【释文】《去其》起吕反。 卷九下杂篇让王第二十八 杂篇盗跖第二十九 杂篇让王第二十八【一】     【一】【释文】以事名篇。   尧以天下让许由,许由不受。又让于子州支父,子州支父曰:“以我为天子,犹之可也。虽然,我适有幽忧之病。方且治之,未暇治天下也。”【一】夫天下至重也,而不以害其生,又况他物乎【二】!唯无以天下为者,可以托天下也【三】。   【一】【疏】尧许事迹,具载内篇。姓子,名州,字支父,怀道之人,隐者也。尧知其贤,让以帝位。以我为帝,亦当能以为事,故言犹之可也。幽,深也。忧,劳也。言我滞竟幽深,固心忧劳,且欲修身,庶令合道,未有闲暇缉理万机也。      【释文】《子州支父》音甫。李云:支父,字也,即支伯也。《幽忧之病》王云:谓其病深固也。   【二】【疏】夫位登九五,威跨万乘,人伦尊重,莫甚于此,尚不以斯荣贵损害生涯,况乎他外事物,何能介意也!   【三】【疏】夫忘天下者,无以天下为也,唯此之人,可以委托于天下也。   舜让天下于子州支伯。子州支伯曰:“予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也【一】。”故天下大器也,而不以易生,此有道者之所以异乎俗者也【二】。   【一】【疏】舜之事迹,具在内篇。支伯,犹支父也。◎俞樾曰:汉书古今人表有子州支父,无支伯,则支父支伯是一人也。   【二】【疏】夫帝王之位,重大之器也,而不以此贵易夺其生,自非有道,孰能如是!故异于流俗之行也。   舜以天下让善卷,善卷曰:“余立于宇宙之中,冬日衣皮毛,夏日衣葛絺;春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食;日出而作,日入而息,逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉【一】!悲夫,子之不知余也!”遂不受。于是去而入深山,莫知其处。【二】   【一】【疏】姓善,名卷,隐者也。处于六合,顺于四时,自得天地之间,逍遥尘垢之外,道在其中,故不用天下。      【释文】《善卷》卷勉反,居阮反,又音眷。李云,姓善,名卷。◎俞樾曰:吕览下贤篇作善绻。《衣皮》于既反。下同。   【二】【疏】古人淳朴。唤帝为子。恨舜不识野情,所以悲叹。      【释文】《其处》昌虑反。   舜以天下让其友石户之农,石户之农曰:“卷卷乎后之为人,葆力之士也【一】!”以舜之德为未至也,于是夫负妻戴,携子以入于海,终身不反也【二】。   【一】【疏】户字亦有作后者,随字读之。石户,地名也。农,人也,今江南唤人作农。此则舜之友人也。葆,牢固也。言舜心志坚固,〔筋〕力勤苦,腰背卷卷,不得归休,以此勤劳,翻来见让,故不受也。      【释文】《石户》本亦作后。《之农》李云:石户,地名。农,农人也。《卷卷》音权,郭音眷,用力貌。《葆力》音保,字亦作保。