庄子集释 - 第 86 页/共 100 页

【疏】风日是气,河有形质。凡有形气者,未能无累也。而风吹日累,必有损伤,恃源而往,所以不觉。亦犹吴得越之后,谋臣必恃(谓)其功勋,〔谓〕以(无)后〔无〕虑遭戮。是知物相利者必相为害也。      【释文】《有损》有形自然相累,世能累物,物能累人,故大夫种所以不免也。《不磷》邻刃反。   【二】【注】实已损矣而不自觉。   【三】【注】所以不觉,非不损也,恃源往也。      【疏】恃,赖也。撄,损也。风之与日,相与守河,于河撄损而不知觉,恃其源流。      【释文】《恃》本亦作持。《源而往者也》水由源往,虽遇风日,不能损也;道成其性,虽在于世,不能移也。   【四】【注】无意则止于分,所以为审。      【疏】审,安定也。夫水非土则不安,影无人则不见,物无造物则不立,故三者相守而自以为固。而新故不住,存亡不停,昨日之物,于今已化,山舟替遁,昧者不知,斯之义也。      【校】(一)世德堂本乎作夫。   故目之于明也殆,耳之于聪也殆,心之于殉也殆【一】。凡能其于府也殆,殆之成也不给改【二】。祸之长也兹萃【三】,其反也缘功【四】,其果也待久【五】。而人以为己宝,不亦悲乎【六】!故有亡国戮民无已【七】,不知问是也【八】。   【一】【注】有意则无崖,故殆。      【疏】殉,逐也。夫视目所见,听耳所闻  心所逐,若目求离朱之明,耳索师旷之聪,心逐无崖之知,欲不危殆,其可得乎!◎家世父曰:水之守土,二物也,相比而相须也;影之守人,一物而为二物也,自生而自化也;物之守物,物还而自证也,抱一者也。所以谓之审者,无外驰也。目驰而明生焉,耳驰而聪出焉,心驰而所殉见焉。凡能于其府者,皆外驰也。(及)〔反〕其所自持,而缘之以为功,致果以求之,积久而不知所归,役耳目心思之用以与万物为撄,故可悲也。   【二】【注】所以贵其无能而任其天然。      【疏】夫运分别之智,出于藏府而自伐能者,必致危亡也。故虽有成功,不还周给而改悔矣。   【三】【注】萃,聚也。苟不能忘知,则祸之长也多端矣。      【疏】滋,多也。萃,聚也。役于藏府,自显其能,故凶灾祸患,增长而多聚之也。      【释文】《之长》丁丈反。注同。《兹莘》所巾反。郭云:聚也。李云:多也。本又作萃(一)。   【四】【注】反守其性,则其功不作而成。      【疏】自伐己能而反招祸败者,缘于功成不退故也。   【五】【注】欲速则不果。      【疏】夫诚意成功,决定矜伐。有待之心,其日固久。   【六】【注】己宝,谓有其知能。      【疏】流(徒)〔徙〕之人,心处愚暗,宝贵己能,成功而处,执滞如是,甚可悲伤。   【七】【注】皆有其身之祸。      【疏】贪土地为己有大宝,取之无道,国破家亡,残害黎元无数,无穷已也。   【八】【注】不知问祸之所由,由乎有心,而修心以救祸也。      【疏】世有明人,是为龟镜。不知问祸败所由,唯恶贫贱,愚之至也。      【校】(一)今本作萃。   故足之于地也践,虽践,恃其所不蹍而后善博也【一】;人之于知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也【二】。知大一,知大阴,知大目,知大均,知大方,知大信,知大定,至矣【三】。大一通之【四】,大阴解之【五】,大目视之【六】,大均缘之【七】,大方体之【八】,大信稽之【九】,大定持之【一0】。   【一】【疏】践,蹍,俱履蹈也。夫足之能行,必履于地,仍赖不践之土而后得行,若无余地,则无由安善而致博远也。此举譬也。      【释文】《恃其所不蹍》女展反。李云:一足常不往,故能行广远也。◎俞樾曰:两践字并当作浅,或字之误,或古通用也,足之于地,止取容足而已,故曰足之于地也浅。然容足之外,虽皆无用之地而不可废也,故曰虽浅恃其所不蹍而后善博也。外物篇曰,夫地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?即此义也。下文曰,人之知也少,虽少,恃其所不知而后知天之所谓也。少与浅,文义相近。若作践则不可通矣。   【二】【注】夫忘天地,遗万物,然后蜩翼可得而知也,况欲知天之所谓,而可以不无其心哉!      【疏】知有明暗,能有少多,各止其分,则物逍遥。是以地藉不践而得行,心赖不知而能照。所以处寂养恬,天然之理,故老经云,有之以为利,无之以为用。此合(谕)〔喻〕也。   【三】【疏】此略标能知七大之名,可谓造极。自此以下历解义。   【四】【注】道也。      【疏】一是阳数。大一,天也,能通生万物,故曰通。   【五】【注】用其分内,则万事无滞也。      【疏】大阴,地也,无心运载而无分解,物形之也。      【释文】《解之》音蟹。下同。又佳买反。   【六】【注】用万物之自见,亦大目也。      【疏】各视其所见(谓)〔为〕大目。   【七】【注】因其本性,令各自得,则大均也。      【疏】缘,顺也。大顺则物物各性足均平。      【释文】《令各》力呈反。下同。   【八】【注】体之使各得其分,则万方俱得,所以为大方也。      【疏】万物之形,各有方术,蜘蛛结网之类,斯体达之。   【九】【注】命之所期,无令越逸,斯大信也。      【疏】信,实也。稽,至也。循而任之,各至其实,斯大信也。   【一0】【注】真不挠则自定,故持之以大定,斯不持也。       【疏】物各信空,持而用之,其理空矣。       【释文】《不挠》乃孝反。   尽有天【一】,循有照【二】,冥有枢【三】,始有彼【四】。则其解之也似不解之者【五】,其知之也似不知之也【六】,不知而后知之【七】。其问之也,不可以有崖【八】,而不可以无崖【九】。颉滑有实【一0】,古今不代【一一】,而不可以亏【一二】,则可不谓有大扬搉乎【一三】!阖不亦(一)问是已,奚惑然为【一四】!以不惑解惑,复于不惑,是尚大不惑(二)【一五】。   【一】【注】夫物未有无自然者也。      【疏】上来七大,未有不由其自然者也。   【二】【注】循之则明,无所作也。      【疏】循,顺也。但顺其天然,智自明照。   【三】【注】至理有极,但当冥之,则得其枢要也。      【疏】窈冥之理,自有枢机,而用之无劳措意也。      【释文】《枢》尺朱反。   【四】【注】始有之者彼也,故我述而不作。      【疏】郭注云,始有之者彼也,故我述而不作也。   【五】【注】夫解任彼,则彼自解;解之无功,故似不解。      【疏】体从彼学而解也,戒(小)〔不〕成性,故(不)似〔不〕解。   【六】【注】明彼知也。      【疏】能忘其知,故似不知也。   【七】【注】我不知则彼知自用,彼知自用,则天下莫不皆知也。      【疏】不知而知,知而不知,非知而知;故不知而后知,此是真知。   【八】【注】应物宜而无方。   【九】【注】各以其分。   【一0】【注】万物虽颉滑不同,而物物各自有实也。       【疏】颉滑,不同也 万物纷扰,颉滑不同,统而治之,咸资实道。       【释文】《颉》徐下结反。《滑》乎八反。向云:颉滑,谓错乱也。   【一一】【注】各自有故,不可相代。       【疏】古自在古,不从古以来今;今自存今,亦不从今以生古;物各有性,新故不相代换也。   【一二】【注】宜各尽其分也。       【疏】时不往来,法无迁贸,岂赖古以为今耶!   【一三】【注】搉而扬之,有大限也。       【疏】如上所问,其道广大,岂不谓显扬妙理而搉实论之乎!       【释文】《扬搉》音角,又苦学反。三苍云:搉,敌也。许慎云:扬搉,粗略法度。王云:搉略而扬显之。◎庆藩案释文引三苍云,搉,敌也。敌当作敲。说文:搉,敲击也。汉书五行志搉其眼,师古注云:搉,谓敲击去其精也。敌敲二文以形近而误。   【一四】【注】若问其大搉,则物有至分,故忘己任物之理可得而知也,奚为而惑若此也!       【疏】阖,何不也。奚,何。无识之类若夜游,何不询问圣人!及其弱丧而迷惑困苦如是何为也!   【一五】【注】夫惑不可解,故尚大不惑,愚之至也,是以圣人从而任之,所以皇王殊迹,随世为名也。       【疏】不惑圣智,惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑,忘得反本,复乎真根,而不能得意忘言而执乎圣迹,贵重明言,以不惑为大,此乃钦尚不惑,岂能除惑哉!斯又遣于不惑也。       【释文】《惑解》佳买反。注同。《复于》音服,又扶又反。       【校】(一)赵谏议本不亦作亦不。(二)唐写本惑下有也字。 卷八下杂篇则阳第二十五 杂篇则阳第二十五【一】     【一】【(音义)〔释文〕】以人名篇。   则阳游于楚【一】,夷节言之于王,王未之见,夷节归【二】。   【一】【疏】姓彭,名阳,字则阳,鲁人。游事诸侯,后入楚,欲事楚文王。      【释文】《则阳》司马云:名则阳,字彭阳也。一云:姓彭,名则阳,周初人也。   【二】【疏】夷姓,名节,楚臣也。则阳欲事于楚,故因夷节称言于王,王既贵重,故犹未之见也。夷节所进未遂,故罢朝而归家。      【释文】《夷节》楚臣。   彭阳见王果曰:“夫子何不谭我于王【一】?”   【一】【疏】王果,楚之贤大夫也。谭,犹称说也,本亦有作言谈字者。前因夷节,未得见王,后说王果,冀其谈荐也。      【释文】《王果》司马云:楚贤人。《谭》音谈。本亦作谈。李云:说也。郭徒堪反,徐徒暗反。   王果曰:“我不若公阅休【一】。”   【一】【疏】若,如也。公阅休,隐者之号也。王果贤人,嫌彭阳贪荣情速,故盛称隐者,以抑其进趋之心也。