庄子集释 - 第 93 页/共 100 页
【疏】夫以施惠为欢者，惠不可遍，故謷慢者多矣。是以用惠取人，适为怨府，故终身丑辱。
【五】【注】言其易进，则不可妄惠之。
【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
【六】【注】隐，括；进（三）之谓也。
【疏】夫上智下愚，其性难改，中庸之人，易为进退。故闻尧之美，相引慕以利名，闻桀之恶，则结之以隐匿。
【释文】《相结以隐》郭云：隐，括也。李云：隐，病患也。虽相引以名声，是相结以病患。◎俞樾曰：李云，隐，病患也。然病患非所以相结。郭注曰，隐，括；进之谓也。然隐括所以正曲木，亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐，高注曰：隐，私也。文选赭白马赋恩隐周渥，李善引国语注曰：隐，私也。相结以隐，谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者，闭塞。
【疏】赞誉尧之善道，非毁桀之恶迹，以此奔驰，失性多矣，故不如善恶两忘，闭塞毁誉，则物性全矣。
【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。
【八】【注】顺之则全，静之则正。
【疏】夫反于物性，无不伤损，扰动心灵，皆非正法。
【释文】《反无非伤也》反，逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。
【九】【注】事不远本。故其功每成。
【疏】踌躇从容，圣人无心，应机而动，兴起事业，恒自从容，不逆物情，故其功每就。
【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者，每有成功也。踌躇者，从容也。从容兴事，虽有成功，圣人不存，犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉！《不远》于万反。
【一０】【注】矜不可载，故遗而弗有也。
【疏】柰何，犹如何也。如何执仁义之迹，扰挠物心，运载矜庄，终身不替！此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰：反，犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤，有所动则必为邪。其反也，矜心之挟以争也；其动也，矜心之载以出也。听其自化，则无伤矣；无为而无不为，则非邪矣。
【校】（一）阙误引张成二本行下俱有易字。（二）唐写本矜上无终字。（三）赵谏议本括进作恬退。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予【二】。”
【一】【疏】宋国君，谥曰元，即宋元君也。阿。曲也，谓阿旁曲室之门。
【释文】《宋元君》李云：元公也。案元公名佐，平（之）公〔之〕子。《阿门》司马云：阿，屋曲檐也。
【二】【疏】自，从也。宰路，江畔渊名。姓余，名且，捕鱼之人也。
【释文】《宰路》李云：渊名，龟所居。《予为》如字，又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余，名且也。◎俞樾曰：史记龟策传作豫且。◎庆藩案豫预字同。
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝【一】。”
【一】【疏】命，召也。召令赴朝，问其所得。
【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。
明日，余且朝。君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉【一】。”乃刳龟，七十二钻而无遗策【二】。
【一】【疏】心疑犹预，杀活再三，乃杀吉，遂刳龟也卜之。
【二】【疏】算计前后，钻之凡经七十二，算计吉凶，曾不失中。
【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反，又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云：钻，命卜，以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗策》初革反。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗策，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。【一】虽有至知，万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】，去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言，与能言者处也【六】。”
【一】【注】神知之不足恃也如是，夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
【疏】夫神智，不足恃也。是故至人之处世，忘形神智虑，与枯木同其不华，将死灰均其寂（魄）〔泊〕，任物冥于造化，是以孔丘大圣，因而议之。
【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智，下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。
【二】【注】不用其知而用众谋。
【释文】《至知》音智。下、注皆同。
【三】【注】网无情，故得鱼。
【疏】网无情而得鱼，（谕）〔喻〕圣人无心，故天下归之。
【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕，水鸟也，一名淘河。
【四】【注】小知自私，大知任物。
【疏】小知取舍于心，大知无分别，遣闲夺之情，故无分别，则大知光明也。
【释文】《去小》起吕反。下、注同。
【五】【注】去善则善无所慕，善无所慕，则善者不矫而自善也。
【疏】遣矜尚之小心，合自然之大善，故前文云，离道以善，险德以行，又老经云，天下皆知善之为善，斯不善已。
【释文】《不矫》居表反。
【六】【注】泛然无习而自能者，非跂而学彼也。
【疏】夫婴儿之性，其不假师匠，年渐长大而自然能言者，非有心学之，与父母同处，率其本性，自然能言。是知世间万物，非由运知，学而成之也。
【释文】《石师》石者，匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师，又作硕师。
惠子谓庄子曰：“子言无用【一】。”
【一】【疏】庄子，通人也。空有并照，其言弘博，不契俗心，是以惠施讥为无用。
庄子曰：“知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也，人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”【二】
【一】【疏】夫有用则同于夭折，无用则全其〔生〕崖，故知无用始可语其用。
【二】【疏】垫，掘也。夫六合之内，广大无最于地，人之所用，不过容足，若使侧足之外，掘至黄泉，人则战栗不得行动。是知有用之物，假无用成功。
【释文】《厕足》音侧，又音测。《垫》丁念反。司马崔云：下也。木又作堑，七念反，掘也。《致黄泉》致，至也。本亦作至。
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣【一】。”
【一】【注】圣应其内，当事而发；己言其外，以畅事情。情畅则事通，外明则内用，相须之理然也。
【疏】直置容足，不可得行，必借余地，方能运用脚足，无用之理分明，故（取）老子云，有之以为利，无之以为用。
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎【一】？夫流遁之志，决绝之行，噫，其非至知厚德之任与【二】！覆坠而不反，火驰而不顾【三】，虽相与为君臣，时也，易世而无以相贱【四】。故曰（一）至人不留行焉【五】。
【一】【注】性之所能，不得不为也；性所不能，不得强为；故圣人唯莫之制，则同焉皆得而不知所以得也。
【疏】夫人禀性不同，所用各异，自有闻言如影响，自有智昏菽麦。故性之能者，不得不由性；性之无者，不可强涉；各守其分，则物皆不丧。
【释文】《得强》其丈反。
【二】【注】非至厚则（二）莫能任其志行而信其殊能也。
【疏】流荡逐物，逃遁不反，果决绝灭，因而不移，此之志行，极愚极鄙，岂是至妙真知深厚道德之所任用！庄子之意，谓其如此。
【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。
【三】【注】人之所好，不避是非，死生以之。
【疏】愚迷之类，执志（）〔确〕然，虽复家被覆没，身遭颠坠，亦不知悔反，驰逐物情，急如烟火，而不知回顾，流遁决绝，遂至于斯耳。
【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。
【四】【注】所以为大齐同（三）。
【疏】夫时所贤者为君，才不应世者为臣，如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易，不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒，不知此事。
【五】【注】唯所遇而因之，故能与化俱。
【疏】夫世有兴废，随而行之，是故达人曾无留滞。
【校】（一）唐写本无曰字。（二）赵谏议本无则字。（三）世德堂本作所以为人齐同。 赵本作所以为人齐。齐，同也。
夫尊古而卑今，学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世，夫孰能不波【二】，唯至人乃（一）能游于世而不僻【三】，顺人而不失己【四】。彼教不学【五】，承意不彼【六】。
【一】【注】古无所尊，今无所卑，而学者尊古而卑今，失其原矣。
【疏】夫步骤殊时，浇淳异世，古今情事，变化不同，而乃贵古贱今，深乖远鉴，适滋为学小见，岂曰清通！
【二】【注】随时因物，乃平泯也。
【疏】狶韦，三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代，浇淳既章，谁能不波荡而不失其性乎！斯由尊古卑今之弊也。
【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。
【三】【注】当时应务，所在为正（二）。
【释文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本无我，我何失焉！
【五】【注】教因彼性，故非学也。
【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃【一０】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。
【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。
【释文】《颤》舒延反。
【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。
【三】【注】生，起也。
【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。
【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息通而生理全。
【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。