庄子集释 - 第 93 页/共 100 页
【疏】夫以施惠为欢者,惠不可遍,故謷慢者多矣。是以用惠取人,适为怨府,故终身丑辱。
【五】【注】言其易进,则不可妄惠之。
【释文】《之行》下孟反。《其易》以豉反。
【六】【注】隐,括;进(三)之谓也。
【疏】夫上智下愚,其性难改,中庸之人,易为进退。故闻尧之美,相引慕以利名,闻桀之恶,则结之以隐匿。
【释文】《相结以隐》郭云:隐,括也。李云:隐,病患也。虽相引以名声,是相结以病患。◎俞樾曰:李云,隐,病患也。然病患非所以相结。郭注曰,隐,括;进之谓也。然隐括所以正曲木,亦非所以相结也。隐当训为私。吕氏春秋圜道篇分定则下不相隐,高注曰:隐,私也。文选赭白马赋恩隐周渥,李善引国语注曰:隐,私也。相结以隐,谓相结以恩私。旧说皆非。
【七】【注】闭者,闭塞。
【疏】赞誉尧之善道,非毁桀之恶迹,以此奔驰,失性多矣,故不如善恶两忘,闭塞毁誉,则物性全矣。
【释文】《誉尧》音余。《而闭》一本文注并作门。
【八】【注】顺之则全,静之则正。
【疏】夫反于物性,无不伤损,扰动心灵,皆非正法。
【释文】《反无非伤也》反,逆于理。《动无非邪也》似嗟反。动矜于是也。
【九】【注】事不远本。故其功每成。
【疏】踌躇从容,圣人无心,应机而动,兴起事业,恒自从容,不逆物情,故其功每就。
【释文】《圣人踌》音畴。《躇》直居反。《以兴事以每成功》每者,每有成功也。踌躇者,从容也。从容兴事,虽有成功,圣人不存,犹致弊迹。流毒百世。况动矜善行而载之不已哉!《不远》于万反。
【一0】【注】矜不可载,故遗而弗有也。
【疏】柰何,犹如何也。如何执仁义之迹,扰挠物心,运载矜庄,终身不替!此是老莱诋诃夫子之词也。◎家世父曰:反,犹拨乱世而反之正。有所反则必有伤,有所动则必为邪。其反也,矜心之挟以争也;其动也,矜心之载以出也。听其自化,则无伤矣;无为而无不为,则非邪矣。
【校】(一)阙误引张成二本行下俱有易字。(二)唐写本矜上无终字。(三)赵谏议本括进作恬退。
宋元君夜半而梦人被发窥阿门【一】,曰:“予自宰路之渊,予为清江使河伯之所,渔者余且得予【二】。”
【一】【疏】宋国君,谥曰元,即宋元君也。阿。曲也,谓阿旁曲室之门。
【释文】《宋元君》李云:元公也。案元公名佐,平(之)公〔之〕子。《阿门》司马云:阿,屋曲檐也。
【二】【疏】自,从也。宰路,江畔渊名。姓余,名且,捕鱼之人也。
【释文】《宰路》李云:渊名,龟所居。《予为》如字,又于伪反。《使河》所吏反。《渔者》音鱼。《余》音预。《且》子余反。姓余,名且也。◎俞樾曰:史记龟策传作豫且。◎庆藩案豫预字同。
元君觉,使人占之,曰:“此神龟也。”
君曰:“渔者有余且乎?”
左右曰:“有。”
君曰:“令余且会朝【一】。”
【一】【疏】命,召也。召令赴朝,问其所得。
【释文】《觉》古孝反。《令》力成反。《会朝》直遥反。下同。
明日,余且朝。君曰:“渔何得?”
对曰:“且之网得白龟焉,其圆五尺。”
君曰:“献若之龟。”
龟至,君再欲杀之,再欲活之,心疑,卜之,曰:“杀龟以卜吉【一】。”乃刳龟,七十二钻而无遗策【二】。
【一】【疏】心疑犹预,杀活再三,乃杀吉,遂刳龟也卜之。
【二】【疏】算计前后,钻之凡经七十二,算计吉凶,曾不失中。
【释文】《刳》口孤反。《钻》左端反,又左乱反。◎庆藩案文选郭景纯江赋注引司马云:钻,命卜,以所卜事而灼之。〔释文阙〕。《遗策》初革反。
仲尼曰:“神龟能见梦于元君,而不能避余且之网;知能七十二钻而无遗策,不能避刳肠之患。如是,则知有所困,神有所不及也。【一】虽有至知,万人谋之【二】。鱼不畏网而畏鹈鹕【三】。去小知而大知明【四】,去善而自善矣【五】。婴儿生无石师而能言,与能言者处也【六】。”
【一】【注】神知之不足恃也如是,夫唯静然居其所能而不营于外者为全。
【疏】夫神智,不足恃也。是故至人之处世,忘形神智虑,与枯木同其不华,将死灰均其寂(魄)〔泊〕,任物冥于造化,是以孔丘大圣,因而议之。
【释文】《见梦》贤遍反。《知能》音智,下及注同。《知有所困》一本作知有所不同。
【二】【注】不用其知而用众谋。
【释文】《至知》音智。下、注皆同。
【三】【注】网无情,故得鱼。
【疏】网无情而得鱼,(谕)〔喻〕圣人无心,故天下归之。
【释文】《鹈》徒兮反。《鹕》鹈鹕,水鸟也,一名淘河。
【四】【注】小知自私,大知任物。
【疏】小知取舍于心,大知无分别,遣闲夺之情,故无分别,则大知光明也。
【释文】《去小》起吕反。下、注同。
【五】【注】去善则善无所慕,善无所慕,则善者不矫而自善也。
【疏】遣矜尚之小心,合自然之大善,故前文云,离道以善,险德以行,又老经云,天下皆知善之为善,斯不善已。
【释文】《不矫》居表反。
【六】【注】泛然无习而自能者,非跂而学彼也。
【疏】夫婴儿之性,其不假师匠,年渐长大而自然能言者,非有心学之,与父母同处,率其本性,自然能言。是知世间万物,非由运知,学而成之也。
【释文】《石师》石者,匠名也。谓无人为师匠教之者也。一本作所师,又作硕师。
惠子谓庄子曰:“子言无用【一】。”
【一】【疏】庄子,通人也。空有并照,其言弘博,不契俗心,是以惠施讥为无用。
庄子曰:“知无用而始可与言用矣【一】。天地非不广且大也,人之所用容足耳。然则厕足而垫之致黄泉,人尚有用乎?”惠子曰:“无用。”【二】
【一】【疏】夫有用则同于夭折,无用则全其〔生〕崖,故知无用始可语其用。
【二】【疏】垫,掘也。夫六合之内,广大无最于地,人之所用,不过容足,若使侧足之外,掘至黄泉,人则战栗不得行动。是知有用之物,假无用成功。
【释文】《厕足》音侧,又音测。《垫》丁念反。司马崔云:下也。木又作堑,七念反,掘也。《致黄泉》致,至也。本亦作至。
庄子曰:“然则无用之为用也亦明矣【一】。”
【一】【注】圣应其内,当事而发;己言其外,以畅事情。情畅则事通,外明则内用,相须之理然也。
【疏】直置容足,不可得行,必借余地,方能运用脚足,无用之理分明,故(取)老子云,有之以为利,无之以为用。
庄子曰:“人有能游,且得不游乎?人而不能游,且得游乎【一】?夫流遁之志,决绝之行,噫,其非至知厚德之任与【二】!覆坠而不反,火驰而不顾【三】,虽相与为君臣,时也,易世而无以相贱【四】。故曰(一)至人不留行焉【五】。
【一】【注】性之所能,不得不为也;性所不能,不得强为;故圣人唯莫之制,则同焉皆得而不知所以得也。
【疏】夫人禀性不同,所用各异,自有闻言如影响,自有智昏菽麦。故性之能者,不得不由性;性之无者,不可强涉;各守其分,则物皆不丧。
【释文】《得强》其丈反。
【二】【注】非至厚则(二)莫能任其志行而信其殊能也。
【疏】流荡逐物,逃遁不反,果决绝灭,因而不移,此之志行,极愚极鄙,岂是至妙真知深厚道德之所任用!庄子之意,谓其如此。
【释文】《之行》下孟反。注同。《任与》音余。
【三】【注】人之所好,不避是非,死生以之。
【疏】愚迷之类,执志()〔确〕然,虽复家被覆没,身遭颠坠,亦不知悔反,驰逐物情,急如烟火,而不知回顾,流遁决绝,遂至于斯耳。
【释文】《覆坠》直类反。《所好》呼报反。
【四】【注】所以为大齐同(三)。
【疏】夫时所贤者为君,才不应世者为臣,如舜禹应时相代为君臣也。故世遭革易,不可以为臣为君而相贱轻。流遁之徒,不知此事。
【五】【注】唯所遇而因之,故能与化俱。
【疏】夫世有兴废,随而行之,是故达人曾无留滞。
【校】(一)唐写本无曰字。(二)赵谏议本无则字。(三)世德堂本作所以为人齐同。 赵本作所以为人齐。齐,同也。
夫尊古而卑今,学者之流也【一】。且以狶韦氏之流观今之世,夫孰能不波【二】,唯至人乃(一)能游于世而不僻【三】,顺人而不失己【四】。彼教不学【五】,承意不彼【六】。
【一】【注】古无所尊,今无所卑,而学者尊古而卑今,失其原矣。
【疏】夫步骤殊时,浇淳异世,古今情事,变化不同,而乃贵古贱今,深乖远鉴,适滋为学小见,岂曰清通!
【二】【注】随时因物,乃平泯也。
【疏】狶韦,三皇已前帝号也。以玄古之风御于今代,浇淳既章,谁能不波荡而不失其性乎!斯由尊古卑今之弊也。
【释文】《狶》虚岂反。《不波》波,高下貌。
【三】【注】当时应务,所在为正(二)。
【释文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本无我,我何失焉!
【五】【注】教因彼性,故非学也。
【六】【注】彼意自然,故承而用之,则夫万物各全其我。
【疏】独有至德之人,顺时而化彼,非学心而本性具足,不由学致也。承意不彼者,禀承教意以导性,而真道素圆,不彼教也。
【校】(一)唐写本无乃字。(二)赵谏议本正作政。
目彻为明,耳彻为聪,鼻彻为颤,口彻为甘,心彻为知,知彻为德【一】。凡道不欲壅,壅则哽,哽而不止则跈【二】,跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】,其不殷,非天之罪【五】。天之穿之,日夜无降【六】,人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】,心有天游【九】。室无空虚,则妇姑勃【一0】;心无天游,则六凿相攘【一一】,大林(一)丘山之善于人也,亦神者不胜(二)【一二】。
【一】【疏】彻,通也。颤者,辛臭之事也。夫六根无壅,故彻;聪明不荡于外,故为德也。
【释文】《颤》舒延反。
【二】【注】当通而塞,则理有不泄而相腾践也。
【释文】《哽》庚猛反,塞也。《跈》女展反。郭云:践也。广雅云:履也,止也。本或作蹍,同。◎王念孙曰:郭注,当通而塞,则理有不泄而相腾践也。释文,跈,女展反。广雅云:履也。止也。本或作蹍,同。案践履与壅塞,二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践,所谓曲说者也;本或作蹍,亦非也。今案跈读为抮。抮,戾也。言哽塞而不止,则相乖戾,相乖戾则众害生也。广雅曰:抮、盭也。(盭与戾同。)方言曰:轸,戾也。郭璞曰:相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食,赵岐曰:紾,戾也。此云哽而不止则跈,义并与抮同。
【三】【注】生,起也。
【四】【注】凡根生者无知,亦不恃息也。
【疏】天生六根,废一不可。耳闻眼见,鼻臭心知,为于分内,虽用无咎。若乃目滞桑中之色,耳淫濮上之声,鼻滋兰麝之香,心用无穷之境,则天理灭矣,岂谓彻哉!故六根穷彻,则气息通而生理全。
【五】【注】殷,当也。夫息不由知,由知然后失当,失当而后不通,故知恃息,息不恃知也。然知欲之用,制之由人,非不得已之符也。