庄子集释 - 第 89 页/共 100 页
【释文】《圣人仆》谓怀圣德而隐仆隶也。司马本仆作朴,谓圣人坏朴也。
【二】【注】与民同。
【三】【注】进不荣华,退不枯槁。
【疏】混迹泥滓,同尘氓俗,不显其德,故自埋于民也;进不荣华,退不枯槁,隐显出处之际,故自藏于畔也。
【释文】《藏于畔》王云:修田农之业,是隐藏于畔。
【四】【注】损(一)其名也。
【释文】《销》音消。司马云:小也。《捐其》本亦作损。◎卢文弨曰:今书捐作损。
【五】【注】规是(二)生也。
【疏】声,名也。消,灭也。一荣辱,故毁灭其名;冥至道,故其心无极。
【六】【注】所言者皆世言。
【疏】口应人间,心恒凝寂,故不言而言,言未尝言。
【七】【注】心与世异。
【疏】道与俗反,固违于世,虚心无累,不与物同,此心迹俱异也。
【释文】《不屑》屑,絜也,不絜世也。本或作肯。
【八】【注】人中隐者,譬无水而沈也。
【疏】寂寥虚淡,譬无水而沈,谓陆沈也。
【释文】《陆沈》司马云:当显而反隐,如无水而沈也。
【九】【疏】姓熊,字宜僚,居于市南,故谓之市南宜僚也。
【校】(一)赵谏议本损作捐。(二)赵本规是作视长。
子路请往召之【一】。
【一】【疏】由闻宜僚陆沈贤士,请往就舍召之。
孔子曰:“已矣【一】!彼知丘之着于己也【二】,知丘之适楚也,以丘为必使楚王之召己也,彼且以丘为佞人也【三】。夫若然者,其于佞人也羞闻其言,而况亲见其身乎【四】!而何以为存【五】?”
【一】【疏】已,止也。彼必不来,幸止勿唤。
【二】【注】着,明也。
【三】【疏】彼,宜僚也。着,明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士,又知适楚必向楚王荐召之,如是则用丘为谄佞之人也。
【四】【疏】陆沈之人,率性诚直,其于邪佞,耻闻其言,况自视其形,良非所愿。
【五】【注】不如舍之以从其志。
【疏】而,汝也。存,在也。匿影销声,久当逃避,汝何为请召,谓其犹在?
子路往视之,其室虚矣【一】。
【一】【注】果逃去也。
【疏】仲由无鉴,不用师言,遂往其家,庶观盛德。而辞聘情切,宜僚已逃,其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰:“君为政焉勿卤莽,治民焉勿灭裂【一】。昔予为禾,耕而卤莽之,则其实亦卤莽而报予;芸而灭裂之,其实亦灭裂而报予【二】。予来年变齐,深其耕而熟耰之【三】,其禾蘩以滋,予终年厌飧【四】。”
【一】【注】卤莽灭裂,轻脱末略,不尽其分。
【疏】长梧,地名,其地有长树之梧,因以名焉。封人,(也)即此地守疆之人。子牢,孔子弟子,姓琴,宋(乡)〔卿〕也。为政,行化也。治民,宰割也。卤莽,不用心也。灭裂,轻薄也。夫民为邦本,本固则邦宁,唯当用意养人,亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
【释文】《长梧封人》长梧,地名。封人,守封疆之人。《子牢》司马云:即琴牢,孔子弟字。◎庆藩案琴张,孔子弟子,经传中无作琴牢子牢者。惟孔子家语弟子有琴张。一名牢,字子开,亦字张,卫人也。是琴〔张〕始见于家语,其书乃王子雍所伪撰,不足为据。贾逵郑众注左传,以琴张为颛孙师。服虔驳之云:子张少孔子四十余岁,孔子是时四十,知未有子张。赵岐注孟子,亦以琴张为子张,云:子张善鼓琴,号曰琴张。(盖又据礼记子张既除丧数语而附会者也。)尤为不经。琴张子牢,本非一人也,司马此说非。汉书古今人表作琴牢,亦浅学者据家语改之也。如汉书有琴牢,则贾郑服各注早据之以释牢曰琴张矣。论语郑注、孟子赵岐注及左传同。《卤》音鲁。《莽》莫古反,又如字。《灭裂》犹短草也。李云:谓不熟也。郭云:卤莽灭裂,轻脱末略,不尽其分也。司马云:卤莽,犹粗粗也。谓浅耕稀种也。灭裂,断其草也。◎卢文弨曰:案粗,千奴反;粗,才古反;二字古多连用。如春秋繁露俞(予)〔序〕(一)篇云:始于粗粗,终于精微。论衡正说篇云:略正题目粗粗之说,以照篇中微妙之文。其它以粗粗连用者亦多,犹粗粗也。有欲改为粗疏者,故正之。
【二】【疏】为禾,犹种禾也。芸,拔草也。耕地不深,鉏治不熟,至秋收时,嘉实不多,皆由疏略。故致斯报也。
【释文】《芸》音云,除草也。
【三】【注】功尽其分,无为之至(二)。
【释文】《变齐》才细反。司马如字,云:变更也,谓变更所法也。齐,同也。《耰》音忧。司马云:锄也。广雅云:推也。字林云:摩田器也。
【四】【疏】变,改也。耕,治也。耰,芸也。去岁为田,亟遭饥喂,今年艺植,故改法深耕。耕垦既深,鉏耰又熟,于是禾苗蘩茂。子实滋荣,宽岁足飧,故其宜矣。
【释文】《厌》音孙。本又作飧(三)。
【校】(一)序字依繁露改。(二)世德堂本作无所不至,赵谏议本所作为。(三)今本作飧。
庄子闻之曰:“今人之治其形,理其心,多有似封人之所谓【一】,遁其天,离其性,灭其情,亡其神,以众为【二】。故卤莽其性者,欲恶之孽,为性萑苇【三】蒹葭,始萌以扶吾形【四】,寻擢吾性【五】;并溃漏发,不择所出,漂疽疥,内热溲膏是也【六】。”
【一】【疏】今世之人,浇浮轻薄,驰情欲境,倦而不休,至于治理心形,例如封人所谓。庄周闻此,因而论之。
【二】【注】夫遁离灭亡,以众为之所致(一)也。若各至(二)其极,则何患也。
【疏】逃自然之理,散淳和之性,灭真实之情,失养神之道者,皆以徇逐分外,多滞有为故也。
【释文】《离其》力智反。下同。《以众为》如字。王云:凡事所可为者也。遁离灭亡,皆由众为。众为,所谓卤莽也。司马本作为伪。
【三】【注】萑苇害黍稷,欲恶伤正性。
【疏】萑苇,芦也。夫欲恶之心,多为妖孽。萑苇害黍稷,欲恶伤真性,皆由卤莽浮伪,故致其然也。
【释文】《欲恶》乌路反。注并同。《之孽》鱼列反。《萑》音丸,苇类。《苇》于鬼反,芦也。
【四】【注】形扶疏则神气伤。
【疏】蒹葭,亦芦也。夫秽草初萌,尚易除翦,及扶疏盛茂,必害黍稷。亦犹欲心初萌,尚易止息,及其昏溺,戒之在微。故老子云,其未兆易谋也。
【释文】《蒹》古恬反,薕也。《葭》音加,亦芦也。◎俞樾曰:为性萑苇蒹葭,六字为句。郭于萑苇下出注云,萑苇害禾稷,欲恶伤正性。此失其读也。始萌以扶吾形,寻擢吾性,寻与始相对为义,寻之言寖寻也。汉书郊祀志寖寻于泰山矣,晋灼曰:寻,遂往之意也。始萌以扶吾形,言其始若足以扶助吾形也;寻擢吾性,言寖寻既久则拔擢吾性也。郭解扶吾形曰,形扶疏则神气伤,亦为失之。
【五】【注】以欲恶引性,不止于当。
【疏】寻,引也。擢,拔也。以欲恶之事诱引其心,遂使拔擢真性,不止于当也。
【六】【注】此卤莽之报也。故治性者,安可以不齐其至分!
【疏】溃漏,人冷疮也。漂疽,热毒肿也。,亦疽之类也。溲膏,溺精也。耽滞物境,没溺声色,故致精神昏乱,形气虚羸,众病发动,不择处所也。
【释文】《并溃》回内反。《漏发》李云:谓精气散泄,上溃下漏,不择所出也。《漂》本亦作瘭。徐敷妙反,又匹招反,一音必招反。《疽》七余反。瘭疽,谓病疮脓出也。《疥》音界。《溲》本或作廋,所求反。《膏》司马云:谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动,失其正气,不如深耕熟耰之有实。《不齐》才细反,又如字。
【校】(一)世德堂本致作至。(二)赵谏议本至作致。
柏矩学于老聃,曰:“请之天下游【一】。”
【一】【疏】柏,姓;矩,名。怀道之士,老子门人也。请游行宇内,观风化,察物情也。
【释文】《柏矩》有道之人。
老聃曰:“已矣!天下犹是也【一】。”
【一】【疏】老子止之,不许其往,言天下物情,与此处无别也。
又请之,老聃曰;“汝将何始【一】?”
【一】【疏】郑重殷勤,所请不已,方问行李欲先往何邦。
曰:“始于齐【一】。”
【一】【疏】柏矩鲁人,与齐相近,齐人无道,欲先行也。
至齐,见辜人焉,推而强之,解朝服而幕之【一】,号天而哭之曰:“子乎子乎!天下有大菑,子独先离之,曰莫为盗!莫为杀人!【二】荣辱立,然后睹所病【三】;货财聚,然后睹所争【四】。今立人之所病,聚人之所争,穷困人之身使无休时,欲无至此,得乎!【五】
【一】【疏】游行至齐,以观风化,忽见罪人,刑戮而死。于是推而强之,令其正卧,解取朝服,幕而覆之。
【释文】《辜》辜,罪也。李云:谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰:幸或是罪之误。◎俞樾曰:释文,辜,罪也。李云,谓应死人也,此失其义。辜,谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之,郑注:辜之言枯也,谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市,颜注:磔,谓张其尸也。是古之辜磔人者,必张其尸于市,故柏矩推而强之,解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云:覆也。
【二】【注】杀人大菑,谓自此以下事。大菑既有,则虽戒以莫为,其可得已乎!
【疏】离,罹也。菑,祸也。号叫上天,哀而大哭,其枉滥,故重曰子乎。为盗杀人,世间大祸,子独何罪,先此遭罹!大菑之条,具列于下。又解:所谓辜人,则朝士是也。言其强相推让以被朝服,重为罗网以继黎元,故告天哭之,明菑由斯起。预张之网,列在下文。◎俞樾曰:子乎子乎,乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮,毛传:子兮者,嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎,圣人之言长乎哉!说苑贵德篇曰,嗟兹乎,我穷必矣!并以嗟兹为叹辞。说详经义述闻。此云子乎子乎,正与子兮子兮同义。子当读为。释文子字不作音,盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离,着也。
【三】【注】各自得则无荣辱,得失纷纭,故荣辱立,荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间,非病如何!
【疏】轩冕为荣,戮耻为辱,奔驰取舍,非病如何!
【四】【注】若以知足为富,将何争乎!
【疏】珍宝弥积,驰竞斯起。
【五】【注】上有所好,则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕,玩之以珠玑,遂使群品奔驰,困而不止,欲令各安本分,其可得乎!
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者,以得为在民,以失为在己【一】;以正为在民,以枉为在己【二】;故一形有失其形者,退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】,大为难而罪不敢【六】,重为任而罚不胜【七】,远其涂而诛不至【八】。民知力竭,则以伪继之【九】,日出多伪,士民安取不伪【一0】!夫力不足则伪,知不足则欺,财不足则盗。盗窃之行,于谁责而可乎?【一一】”
【一】【注】君莫之失,则民自得矣。
【疏】推功于物,故以得在民;受国不祥,故以失在己。
【二】【注】君莫之枉,则民自正。
【疏】无为任物,正在民也;引过责躬,枉在己也。
【三】【注】夫物之形性何为而失哉?皆由人君挠之以至斯患耳,故自责(一)。
【疏】夫人受气不同,禀分斯异,令各任其能,则物皆自得。若有一物失所,亏其形性者,则引过归己,退而责躬。昔殷汤自翦,千里来霖,是也。
【四】【疏】步骤殊时,浇淳异世,故今之驭物者则不复如此也。
【五】【注】反其性,匿也;用其性,显也;故为物所显则皆识。
【疏】所作宪章,皆反物性,藏匿罪名,愚妄不识,故罪名者众也。
【释文】《匿》女力反。《为物而愚》一本作遇。◎俞樾曰:下文大为难而罪不敢,重为任而罚不胜,远其涂而诛不至,曰罪,曰罚,曰诛,皆谓加之以刑也。此曰愚,则与下文不一律矣。释文曰:愚,一本作遇。遇疑过字之误。广雅释诂曰:过,责也。因其不识而责之,是谓过不识。吕览适威篇曰:烦为教而过不识,数为令而非不从,巨为危而罪不敢,重为任而罚不胜。与此文义相似,而正作过不识。高诱注训过为责,可据以订此文之误。过误为遇,又臆改为愚耳。◎庆藩案愚与遇古通。晏子春秋外篇盛为声乐以淫愚民,墨子非儒篇愚作遇。韩子南面篇愚赣寙惰之民,宋干道本愚作遇,秦策愚惑与罪人同心,姚本愚作遇。曩谓当从释文作遇之义为长,今案俞氏以为过字之误,其说更精。过遇二字,古多互讹。本书渔父篇今者丘得过也,释文:过或作遇。让王篇君过而遗先生食,释文:过本亦作遇。是二字形似互误之证。《不识》反物性而强令识之。
【六】【注】为物所易则皆敢。
【疏】法既难定,行之不易,故决定违者,斯罪之也。
【释文】《大为难而罪不敢》王云:凡所施为者,皆用物之所能,则莫不易而敢矣。而故大为艰难,令出不能,物有不敢者,则因罪之。《所易》以豉反。
【七】【注】轻其所任则皆胜。
【释文】《不胜》音升。注同。
【八】【注】适其足力则皆至。
【疏】力微事重而责其不胜,路远期促而罚其后至,皆不可也。
【九】【注】将以避诛罚也。