庄子集释 - 第 89 页/共 100 页
【释文】《圣人仆》谓怀圣德而隐仆隶也。司马本仆作朴，谓圣人坏朴也。
【二】【注】与民同。
【三】【注】进不荣华，退不枯槁。
【疏】混迹泥滓，同尘氓俗，不显其德，故自埋于民也；进不荣华，退不枯槁，隐显出处之际，故自藏于畔也。
【释文】《藏于畔》王云：修田农之业，是隐藏于畔。
【四】【注】损（一）其名也。
【释文】《销》音消。司马云：小也。《捐其》本亦作损。◎卢文弨曰：今书捐作损。
【五】【注】规是（二）生也。
【疏】声，名也。消，灭也。一荣辱，故毁灭其名；冥至道，故其心无极。
【六】【注】所言者皆世言。
【疏】口应人间，心恒凝寂，故不言而言，言未尝言。
【七】【注】心与世异。
【疏】道与俗反，固违于世，虚心无累，不与物同，此心迹俱异也。
【释文】《不屑》屑，絜也，不絜世也。本或作肯。
【八】【注】人中隐者，譬无水而沈也。
【疏】寂寥虚淡，譬无水而沈，谓陆沈也。
【释文】《陆沈》司马云：当显而反隐，如无水而沈也。
【九】【疏】姓熊，字宜僚，居于市南，故谓之市南宜僚也。
【校】（一）赵谏议本损作捐。（二）赵本规是作视长。
子路请往召之【一】。
【一】【疏】由闻宜僚陆沈贤士，请往就舍召之。
孔子曰：“已矣【一】！彼知丘之着于己也【二】，知丘之适楚也，以丘为必使楚王之召己也，彼且以丘为佞人也【三】。夫若然者，其于佞人也羞闻其言，而况亲见其身乎【四】！而何以为存【五】？”
【一】【疏】已，止也。彼必不来，幸止勿唤。
【二】【注】着，明也。
【三】【疏】彼，宜僚也。着，明也。知丘明识宜僚是陆沈贤士，又知适楚必向楚王荐召之，如是则用丘为谄佞之人也。
【四】【疏】陆沈之人，率性诚直，其于邪佞，耻闻其言，况自视其形，良非所愿。
【五】【注】不如舍之以从其志。
【疏】而，汝也。存，在也。匿影销声，久当逃避，汝何为请召，谓其犹在？
子路往视之，其室虚矣【一】。
【一】【注】果逃去也。
【疏】仲由无鉴，不用师言，遂往其家，庶观盛德。而辞聘情切，宜僚已逃，其屋虚矣。
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂【一】。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予【二】。予来年变齐，深其耕而熟耰之【三】，其禾蘩以滋，予终年厌飧【四】。”
【一】【注】卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分。
【疏】长梧，地名，其地有长树之梧，因以名焉。封人，（也）即此地守疆之人。子牢，孔子弟子，姓琴，宋（乡）〔卿〕也。为政，行化也。治民，宰割也。卤莽，不用心也。灭裂，轻薄也。夫民为邦本，本固则邦宁，唯当用意养人，亦不可轻尔搔扰。封人有道。故戒子牢。
【释文】《长梧封人》长梧，地名。封人，守封疆之人。《子牢》司马云：即琴牢，孔子弟字。◎庆藩案琴张，孔子弟子，经传中无作琴牢子牢者。惟孔子家语弟子有琴张。一名牢，字子开，亦字张，卫人也。是琴〔张〕始见于家语，其书乃王子雍所伪撰，不足为据。贾逵郑众注左传，以琴张为颛孙师。服虔驳之云：子张少孔子四十余岁，孔子是时四十，知未有子张。赵岐注孟子，亦以琴张为子张，云：子张善鼓琴，号曰琴张。（盖又据礼记子张既除丧数语而附会者也。）尤为不经。琴张子牢，本非一人也，司马此说非。汉书古今人表作琴牢，亦浅学者据家语改之也。如汉书有琴牢，则贾郑服各注早据之以释牢曰琴张矣。论语郑注、孟子赵岐注及左传同。《卤》音鲁。《莽》莫古反，又如字。《灭裂》犹短草也。李云：谓不熟也。郭云：卤莽灭裂，轻脱末略，不尽其分也。司马云：卤莽，犹粗粗也。谓浅耕稀种也。灭裂，断其草也。◎卢文弨曰：案粗，千奴反；粗，才古反；二字古多连用。如春秋繁露俞（予）〔序〕（一）篇云：始于粗粗，终于精微。论衡正说篇云：略正题目粗粗之说，以照篇中微妙之文。其它以粗粗连用者亦多，犹粗粗也。有欲改为粗疏者，故正之。
【二】【疏】为禾，犹种禾也。芸，拔草也。耕地不深，鉏治不熟，至秋收时，嘉实不多，皆由疏略。故致斯报也。
【释文】《芸》音云，除草也。
【三】【注】功尽其分，无为之至（二）。
【释文】《变齐》才细反。司马如字，云：变更也，谓变更所法也。齐，同也。《耰》音忧。司马云：锄也。广雅云：推也。字林云：摩田器也。
【四】【疏】变，改也。耕，治也。耰，芸也。去岁为田，亟遭饥喂，今年艺植，故改法深耕。耕垦既深，鉏耰又熟，于是禾苗蘩茂。子实滋荣，宽岁足飧，故其宜矣。
【释文】《厌》音孙。本又作飧（三）。
【校】（一）序字依繁露改。（二）世德堂本作无所不至，赵谏议本所作为。（三）今本作飧。
庄子闻之曰：“今人之治其形，理其心，多有似封人之所谓【一】，遁其天，离其性，灭其情，亡其神，以众为【二】。故卤莽其性者，欲恶之孽，为性萑苇【三】蒹葭，始萌以扶吾形【四】，寻擢吾性【五】；并溃漏发，不择所出，漂疽疥，内热溲膏是也【六】。”
【一】【疏】今世之人，浇浮轻薄，驰情欲境，倦而不休，至于治理心形，例如封人所谓。庄周闻此，因而论之。
【二】【注】夫遁离灭亡，以众为之所致（一）也。若各至（二）其极，则何患也。
【疏】逃自然之理，散淳和之性，灭真实之情，失养神之道者，皆以徇逐分外，多滞有为故也。
【释文】《离其》力智反。下同。《以众为》如字。王云：凡事所可为者也。遁离灭亡，皆由众为。众为，所谓卤莽也。司马本作为伪。
【三】【注】萑苇害黍稷，欲恶伤正性。
【疏】萑苇，芦也。夫欲恶之心，多为妖孽。萑苇害黍稷，欲恶伤真性，皆由卤莽浮伪，故致其然也。
【释文】《欲恶》乌路反。注并同。《之孽》鱼列反。《萑》音丸，苇类。《苇》于鬼反，芦也。
【四】【注】形扶疏则神气伤。
【疏】蒹葭，亦芦也。夫秽草初萌，尚易除翦，及扶疏盛茂，必害黍稷。亦犹欲心初萌，尚易止息，及其昏溺，戒之在微。故老子云，其未兆易谋也。
【释文】《蒹》古恬反，薕也。《葭》音加，亦芦也。◎俞樾曰：为性萑苇蒹葭，六字为句。郭于萑苇下出注云，萑苇害禾稷，欲恶伤正性。此失其读也。始萌以扶吾形，寻擢吾性，寻与始相对为义，寻之言寖寻也。汉书郊祀志寖寻于泰山矣，晋灼曰：寻，遂往之意也。始萌以扶吾形，言其始若足以扶助吾形也；寻擢吾性，言寖寻既久则拔擢吾性也。郭解扶吾形曰，形扶疏则神气伤，亦为失之。
【五】【注】以欲恶引性，不止于当。
【疏】寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。
【六】【注】此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分！
【疏】溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。
【释文】《并溃》回内反。《漏发》李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。《漂》本亦作瘭。徐敷妙反，又匹招反，一音必招反。《疽》七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。《疥》音界。《溲》本或作廋，所求反。《膏》司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。《不齐》才细反，又如字。
【校】（一）世德堂本致作至。（二）赵谏议本至作致。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游【一】。”
【一】【疏】柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
【释文】《柏矩》有道之人。
老聃曰：“已矣！天下犹是也【一】。”
【一】【疏】老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聃曰；“汝将何始【一】？”
【一】【疏】郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：“始于齐【一】。”
【一】【疏】柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。
至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之【一】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！【二】荣辱立，然后睹所病【三】；货财聚，然后睹所争【四】。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！【五】
【一】【疏】游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
【释文】《辜》辜，罪也。李云：谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰：幸或是罪之误。◎俞樾曰：释文，辜，罪也。李云，谓应死人也，此失其义。辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之，郑注：辜之言枯也，谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市，颜注：磔，谓张其尸也。是古之辜磔人者，必张其尸于市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云：覆也。
【二】【注】杀人大菑，谓自此以下事。大菑既有，则虽戒以莫为，其可得已乎！
【疏】离，罹也。菑，祸也。号叫上天，哀而大哭，其枉滥，故重曰子乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹！大菑之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以继黎元，故告天哭之，明菑由斯起。预张之网，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮，毛传：子兮者，嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎，圣人之言长乎哉！说苑贵德篇曰，嗟兹乎，我穷必矣！并以嗟兹为叹辞。说详经义述闻。此云子乎子乎，正与子兮子兮同义。子当读为。释文子字不作音，盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离，着也。
【三】【注】各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何！
【疏】轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取舍，非病如何！
【四】【注】若以知足为富，将何争乎！
【疏】珍宝弥积，驰竞斯起。
【五】【注】上有所好，则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者，以得为在民，以失为在己【一】；以正为在民，以枉为在己【二】；故一形有失其形者，退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】，大为难而罪不敢【六】，重为任而罚不胜【七】，远其涂而诛不至【八】。民知力竭，则以伪继之【九】，日出多伪，士民安取不伪【一０】！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？【一一】”
【一】【注】君莫之失，则民自得矣。
【疏】推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
【二】【注】君莫之枉，则民自正。
【疏】无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
【三】【注】夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责（一）。
【疏】夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自翦，千里来霖，是也。
【四】【疏】步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者则不复如此也。
【五】【注】反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
【疏】所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
【释文】《匿》女力反。《为物而愚》一本作遇。◎俞樾曰：下文大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至，曰罪，曰罚，曰诛，皆谓加之以刑也。此曰愚，则与下文不一律矣。释文曰：愚，一本作遇。遇疑过字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓过不识。吕览适威篇曰：烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。与此文义相似，而正作过不识。高诱注训过为责，可据以订此文之误。过误为遇，又臆改为愚耳。◎庆藩案愚与遇古通。晏子春秋外篇盛为声乐以淫愚民，墨子非儒篇愚作遇。韩子南面篇愚赣寙惰之民，宋干道本愚作遇，秦策愚惑与罪人同心，姚本愚作遇。曩谓当从释文作遇之义为长，今案俞氏以为过字之误，其说更精。过遇二字，古多互讹。本书渔父篇今者丘得过也，释文：过或作遇。让王篇君过而遗先生食，释文：过本亦作遇。是二字形似互误之证。《不识》反物性而强令识之。
【六】【注】为物所易则皆敢。
【疏】法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
【释文】《大为难而罪不敢》王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。《所易》以豉反。
【七】【注】轻其所任则皆胜。
【释文】《不胜》音升。注同。
【八】【注】适其足力则皆至。
【疏】力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
【九】【注】将以避诛罚也。