庄子集释 - 第 94 页/共 100 页
【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
【释文】《不殷》如字，一音于靳反。
【六】【注】通理有常运。
【疏】降，止也。自然之理，穿通万物，自昼及夜，未尝止息。◎家世父曰：物之有知恃息，息者气也，而气有厚薄纯杂，天不能强而同之。尔雅释言：殷，齐，中也。齐一则中矣，其不能齐，天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉，授之以心思而使之自化焉，务开通而已。说文：穿，通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇：降，伏也。言积气之运无停伏也。郭象注，殷，当也。误。◎俞樾曰：降，当作□，即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃，又五常政大论篇其病癃閟。日夜无□，谓不癃閟也。
【七】【注】无情任天，窦乃开。
【疏】窦，孔也。流俗之人，反于天理，壅塞根窍，滞溺不通。
【释文】《其窦》音豆。
【八】【注】阆，空旷也。
【疏】阆，空也。言人腹内空虚，故容藏胃，藏胃空虚，故通气液。
【释文】《胞》普交反，腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云：空旷也。
【九】【注】游，不系也。
【疏】虚空。故自然之道游其中。
【一０】【注】争处也。
【疏】勃，争斗也。屋室不空，则不容受，故妇姑争处，无复尊卑。
【释文】《勃》音奚。勃，争也。，空也。司马云：勃，反戾也。无虚空以容其私，则反戾共斗争也。
【一一】【注】攘，逆。
【疏】凿，孔也。攘，（则）逆也。自然之道，不游其心，则六根逆，不顺于理。
【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云：逆也。司马云：谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云：六情相攘夺。较释文多一相字。
【一二】【注】自然之理，有寄物而通也。
【疏】自然之理，有寄物而通者也。◎家世父曰：大林丘山之善于人，言所以乐乎大林丘山，为广大容万物之生也。说文：神，天神引出万物者也。徐锴曰：申即引也。神者不胜，言发生万物，不可胜穷也。
【校】（一）阙误引张文二本林俱作□。（二）唐写本胜下有也字。
德溢乎名【一】，名溢乎暴【二】，谋稽乎誸【三】，知出乎争【四】，柴生乎守【五】，官事果乎众宜【六】。春雨日时，草木怒生，铫耨于是乎始修【七】，草木之到植者过半而不知其然【八】。
【一】【注】夫名高则利深，故修德者过其当。
【疏】溢，深也。仁义五德，所以行之过多者，为尚名好胜故也。
【二】【注】夫禁暴则名美于德。
【疏】暴，残害也。夫名者争之器，名既过者，必更相贼害。内篇云：名者相轧者也。◎家世父曰：说文：暴，晞也。孟子暴之于民而民受之，荀子富国篇声名足以暴炙之，皆表暴之意。德溢乎名，言德所以洋溢，名为之也；名溢乎暴，言名所以洋溢，表暴以成之也。五句并同一意。郭象云，禁暴则名美于德，恐误。
【三】【注】誸，急也。急而后考其谋。
【疏】稽，考也。誸，急也。急难之事，然后校谋计。
【释文】《誸》音贤。郭音玄，急也。向本作弦，云：坚正也。
【四】【注】平往则无用知。
【疏】夫运心知以出境，则争斗斯至。
【五】【注】柴，塞也。
【疏】柴，塞也。守，执也。域情执固而所造不通。
【释文】《柴》柴，积也。郭云：塞也。
【六】【注】众之所宜者不一，故官事立也。
【疏】夫置官府，设事条者，须顺于众人之宜便，若求逆之，则祸乱生。◎俞樾曰：论语子路篇行必果，皇侃义疏曰：果，成也。众有所宜而后官事以成，故曰官事果乎众宜。
【七】【注】夫事物之生皆有由。
【疏】铫，耜之类也。耨，锄也。青春时节，时雨之日，凡百草木，萌动而生，于是农具方始修理。此明顺时而动，不逆物情也。
【释文】《铫》七遥反，削也。能有所穿削也。又他尧反。《耨》乃豆反。似锄，田具也。
【八】【注】夫事由理发，故不觉（一）。
【疏】植，生也。铫耨既修，芸除萑苇，幸逢春日，锄罢到生，良由时节使然，不可以人情均度。是知制法立教，必须顺时。
【释文】《到植》时力反，又音值，立也。本亦作置。司马云：锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰：到，古倒字。
【校】（一）赵谏议本觉作齐。
静然可以补病【一】，眦搣可以休（一）老【二】，宁可以止遽【三】。虽然，若是，劳者之务也，非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉【五】；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉【六】；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉【七】；小人所以合时，君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，【一０】纪他闻之，帅弟子而踆于窾水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河【一一】。荃（二）者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄【一二】；言者所以在意，得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】！”
【一】【注】非不病也。
【疏】适有烦躁之病者，简静可以疗之。
【二】【注】非不老也。
【疏】翦齐发鬓，灭（三）状貌也。衰老之容，以此而沐浴。
【释文】《眦》子斯反，徐子智反。亦作揃，子浅反。三苍云：揃，犹翦也。玉篇云：灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云：眦，视也。释文阙。《搣(手改女)》本亦作搣，音灭。又武齐反。字林云：□也。□，音千米反。◎卢文弨曰：旧米作未，今从宋本。◎家世父曰：释文眦搣(手改女)可以休老，搣(手改女)，本亦作搣。广韵：搣，按也，摩也。似谓以两手按摩目眦，然与上下二句文义不类。眦搣(手改女)，当谓左右眦不能流盼，可以闭目养神，故曰休老。又案：搣(手改女)与搣通，眦，目也，眦搣(手改女)，犹云目陷。
【三】【注】非不遽也。
【疏】遽，疾速也。夫心性迫者，安静可以止之。
【四】【注】若是犹有劳，故佚者超然不顾。
【疏】夫止遽以宁，疗躁以静者，（以）对治之术，斯乃小学之人，劳役神智之事务也，岂是体道之士，闲逸之人，不劳不病之心乎！风采清高，故未尝暂过而顾问焉。
【释文】《非佚》音逸。
【五】【注】神人即圣人也，圣言其外，神言其内。
【疏】骇，惊也。神者，不测之号；圣者，显迹之名；为其垂教动人，故不过问。
【释文】《以駴》户楷反。王云：谓改百姓之视听也。徐音戒，谓上不问下也。
【六】【疏】证空为贤，并照为圣，从深望浅，故不问之。
【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国，贤人舍有，故不问。
【八】【注】趋步各有分，高下各有等。
【疏】夫趋世小人，苟合一时，如田恒之徒，无足可贵，故淑人君子鄙而不顾也。
【九】【注】慕赏而孝，去真远矣，斯尚贤之过也。
【疏】〔演门〕，东门也。亦有作寅者，随字读之。东门之孝，出自内心，形容外毁，惟宋君嘉其至孝，遂加爵而命为卿。乡党之人，闻其因孝而贵，于是强哭诈毁，矫性伪情，因而死者，其数半矣。
【释文】《演门》以善反。宋城门名。
【一０】【疏】尧知由贤，禅以九五，洒耳辞退，逃避箕山。汤与务光，务光不受，诃骂瞋怒，远之林籁。斯皆率其本性，腥臊荣禄，非关矫伪以慕声名。
【一一】【注】其波荡伤性，遂至于此。
【疏】姓申徒，名狄；姓纪，名佗；并隐者。闻汤让务光，恐其及己，与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之，重其廉素，时往吊慰，恐其沉没。狄闻斯事，慕其高名，遂赴长河，自溺而死。波荡失性，遂至于斯矣。
【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云：古蹲字。徐七旬反，又音尊。《窾水》音款，又音科。司马云：水名。《吊之》司马云，恐其自沈，故吊之。《踣》徐芳附反，普豆反。字林云：僵也。李云：顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰：二音之间，当有又字。下似此者不尽出。
【一二】【疏】筌，鱼笱也，以竹为之，故字从竹。亦有从草者，（意）荪（筌）〔荃〕也，香草也，可以饵鱼，置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄，兔也，亦兔（强）〔弶〕（四）也，以系系兔脚，故谓之蹄。此二事，譬也。
【释文】《荃》七全反，崔音孙，香草也，可以饵鱼。或云；积柴水中，使鱼依而食焉。一云：鱼笱也。◎卢文弨曰：案如或所云，是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反，兔□也。又云：兔弶也，系其脚，故曰蹄也。□音古县反。弶，音巨亮反。
【一三】【疏】此合（谕）〔喻〕也。意，妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄，而筌蹄实异鱼兔，亦（由）〔犹〕玄理假于言说，言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘，玄理明而名言绝。
【一四】【注】至于两圣无意，乃都无所言也。
【疏】夫忘言得理，目击道存，其人实稀，故有斯难也。
【释文】《得夫》音符。
【校】（一）阙误引张君房本休作沐，高山寺本同。（二）赵谏议本作筌，下同。（三）刘文典补正云：当作□。（四）弶字依释文改。
杂篇寓言第二十七【一】
【一】【释文】以义名篇。
寓言十九【一】，重言十七【二】，卮言日出，和以天倪【三】。
【一】【注】寄之他人，则十言而九见信。
【疏】寓，寄也。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
【释文】《寓言十九》寓，寄也。以人不信己，故托之他人，十言而九见信也。
【二】【注】世之所重，则十言而七见信。
【疏】重言，长老乡闾尊重者也。老人之言，犹十信其七也。
【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰：重，当为直容切。广韵：重，复也。庄生之文，注焉而不穷，引焉而不竭者是也。郭云世之所重，作柱用切者，误。
【三】【注】夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之于言，因物随变，唯彼之从，故曰日出。日出，谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。
【疏】卮，酒器也。日出，犹日新也。天倪，自然之分也。和，合也。夫卮满则倾，卮空则仰，空满任物，倾仰随人。无心之言，即卮言也，是以不言，言而无系倾仰，乃合于自然之分也。又解：卮，支也。支离其言，言无的当，故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮，音支。字略云：卮，圆酒器也。李起宜反。王云；夫卮器，满即倾，空则仰，随物而变，非执一守故者也；施之于言，而随人从变，己无常主者也。司马云：谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰：卮，旧作卮。案说文作□，下从□，今多省作卮。若作卮，则不必云又作矣。《天倪》音宜，徐音诣。
寓言十九，藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也【二】；非吾罪也，人之罪也【三】。与己同则应，不与己同则反【四】；同于己为是之，异于己为非之【五】。
【一】【注】言出于己，俗多不受，故借外耳。肩吾连叔之类，皆所借者（一）也。
【疏】藉，假也，所以寄之（也）〔他〕人。十言九信者，为假托外人论说之也。
【释文】《藉》郭云：藉，借也。李云：因也。
【二】【注】父之誉子，诚多不信，然时有信者，辄以常嫌见疑，故借外论也。
【疏】媒，媾合也。父谈其子，人多不信，别人誉之，信者多矣。
【释文】《誉之》音余。注同。
【三】【注】己虽信，而怀常疑者犹不受，寄之彼人则信之，人之听有斯累也。
【疏】吾，父也。非父谈子不实，而听者妄起嫌疑，致不信之过也。
【四】【注】互相非也。
【疏】夫俗人颠倒，妄为（藏）〔臧〕否，与己同见则应而为是，与己不同则反而非之。
【五】【注】三异同处，而二异讼其所取，是必于不讼者俱异耳，而独信其所是，非借外如何！
【疏】夫迷执同异，妄见是非，同异既空，是非灭矣。