庄子集释 - 第 94 页/共 100 页
【疏】殷,当也。或纵恣六根,驰逐前境;或窍穴哽塞,以害生崖;通蹍二徒,皆不当理。斯并人情之罪也,非天然之辜。
【释文】《不殷》如字,一音于靳反。
【六】【注】通理有常运。
【疏】降,止也。自然之理,穿通万物,自昼及夜,未尝止息。◎家世父曰:物之有知恃息,息者气也,而气有厚薄纯杂,天不能强而同之。尔雅释言:殷,齐,中也。齐一则中矣,其不能齐,天之无如何者也。而天既授之以百骸九窍而使之自运焉,授之以心思而使之自化焉,务开通而已。说文:穿,通也。恢恢乎有余地以自存则通矣。玉篇:降,伏也。言积气之运无停伏也。郭象注,殷,当也。误。◎俞樾曰:降,当作□,即癃之籀文。素问宣明五气篇膀胱不利为癃,又五常政大论篇其病癃閟。日夜无□,谓不癃閟也。
【七】【注】无情任天,窦乃开。
【疏】窦,孔也。流俗之人,反于天理,壅塞根窍,滞溺不通。
【释文】《其窦》音豆。
【八】【注】阆,空旷也。
【疏】阆,空也。言人腹内空虚,故容藏胃,藏胃空虚,故通气液。
【释文】《胞》普交反,腹中胎。《有重》直龙反。《阆》音浪。郭云:空旷也。
【九】【注】游,不系也。
【疏】虚空。故自然之道游其中。
【一0】【注】争处也。
【疏】勃,争斗也。屋室不空,则不容受,故妇姑争处,无复尊卑。
【释文】《勃》音奚。勃,争也。,空也。司马云:勃,反戾也。无虚空以容其私,则反戾共斗争也。
【一一】【注】攘,逆。
【疏】凿,孔也。攘,(则)逆也。自然之道,不游其心,则六根逆,不顺于理。
【释文】《六凿》在报反。《相攘》如羊反。郭云:逆也。司马云:谓六情攘夺。◎庆藩案荀子哀公篇注引司马云:六情相攘夺。较释文多一相字。
【一二】【注】自然之理,有寄物而通也。
【疏】自然之理,有寄物而通者也。◎家世父曰:大林丘山之善于人,言所以乐乎大林丘山,为广大容万物之生也。说文:神,天神引出万物者也。徐锴曰:申即引也。神者不胜,言发生万物,不可胜穷也。
【校】(一)阙误引张文二本林俱作□。(二)唐写本胜下有也字。
德溢乎名【一】,名溢乎暴【二】,谋稽乎誸【三】,知出乎争【四】,柴生乎守【五】,官事果乎众宜【六】。春雨日时,草木怒生,铫耨于是乎始修【七】,草木之到植者过半而不知其然【八】。
【一】【注】夫名高则利深,故修德者过其当。
【疏】溢,深也。仁义五德,所以行之过多者,为尚名好胜故也。
【二】【注】夫禁暴则名美于德。
【疏】暴,残害也。夫名者争之器,名既过者,必更相贼害。内篇云:名者相轧者也。◎家世父曰:说文:暴,晞也。孟子暴之于民而民受之,荀子富国篇声名足以暴炙之,皆表暴之意。德溢乎名,言德所以洋溢,名为之也;名溢乎暴,言名所以洋溢,表暴以成之也。五句并同一意。郭象云,禁暴则名美于德,恐误。
【三】【注】誸,急也。急而后考其谋。
【疏】稽,考也。誸,急也。急难之事,然后校谋计。
【释文】《誸》音贤。郭音玄,急也。向本作弦,云:坚正也。
【四】【注】平往则无用知。
【疏】夫运心知以出境,则争斗斯至。
【五】【注】柴,塞也。
【疏】柴,塞也。守,执也。域情执固而所造不通。
【释文】《柴》柴,积也。郭云:塞也。
【六】【注】众之所宜者不一,故官事立也。
【疏】夫置官府,设事条者,须顺于众人之宜便,若求逆之,则祸乱生。◎俞樾曰:论语子路篇行必果,皇侃义疏曰:果,成也。众有所宜而后官事以成,故曰官事果乎众宜。
【七】【注】夫事物之生皆有由。
【疏】铫,耜之类也。耨,锄也。青春时节,时雨之日,凡百草木,萌动而生,于是农具方始修理。此明顺时而动,不逆物情也。
【释文】《铫》七遥反,削也。能有所穿削也。又他尧反。《耨》乃豆反。似锄,田具也。
【八】【注】夫事由理发,故不觉(一)。
【疏】植,生也。铫耨既修,芸除萑苇,幸逢春日,锄罢到生,良由时节使然,不可以人情均度。是知制法立教,必须顺时。
【释文】《到植》时力反,又音值,立也。本亦作置。司马云:锄拔反之更生者曰到植。◎卢文弨曰:到,古倒字。
【校】(一)赵谏议本觉作齐。
静然可以补病【一】,眦搣可以休(一)老【二】,宁可以止遽【三】。虽然,若是,劳者之务也,非佚者之所未尝过而问焉【四】。圣人之所以駴天下,神人未尝过而问焉【五】;贤人所以駴世,圣人未尝过而问焉【六】;君子所以駴国,贤人未尝过而问焉【七】;小人所以合时,君子未尝过而问焉【八】。演门有亲死者,以善毁爵为官师,其党人毁而死者半【九】。尧与许由天下,许由逃之;汤与务光,务光怒之,【一0】纪他闻之,帅弟子而踆于窾水,诸侯吊之,三年,申徒狄因以踣河【一一】。荃(二)者所以在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄【一二】;言者所以在意,得意而忘言【一三】。吾安得夫忘言之人而与之言哉【一四】!”
【一】【注】非不病也。
【疏】适有烦躁之病者,简静可以疗之。
【二】【注】非不老也。
【疏】翦齐发鬓,灭(三)状貌也。衰老之容,以此而沐浴。
【释文】《眦》子斯反,徐子智反。亦作揃,子浅反。三苍云:揃,犹翦也。玉篇云:灭也。◎庆藩案萧该汉书音义引司马云:眦,视也。释文阙。《搣(手改女)》本亦作搣,音灭。又武齐反。字林云:□也。□,音千米反。◎卢文弨曰:旧米作未,今从宋本。◎家世父曰:释文眦搣(手改女)可以休老,搣(手改女),本亦作搣。广韵:搣,按也,摩也。似谓以两手按摩目眦,然与上下二句文义不类。眦搣(手改女),当谓左右眦不能流盼,可以闭目养神,故曰休老。又案:搣(手改女)与搣通,眦,目也,眦搣(手改女),犹云目陷。
【三】【注】非不遽也。
【疏】遽,疾速也。夫心性迫者,安静可以止之。
【四】【注】若是犹有劳,故佚者超然不顾。
【疏】夫止遽以宁,疗躁以静者,(以)对治之术,斯乃小学之人,劳役神智之事务也,岂是体道之士,闲逸之人,不劳不病之心乎!风采清高,故未尝暂过而顾问焉。
【释文】《非佚》音逸。
【五】【注】神人即圣人也,圣言其外,神言其内。
【疏】骇,惊也。神者,不测之号;圣者,显迹之名;为其垂教动人,故不过问。
【释文】《以駴》户楷反。王云:谓改百姓之视听也。徐音戒,谓上不问下也。
【六】【疏】证空为贤,并照为圣,从深望浅,故不问之。
【七】【疏】何以人物君子故骇动诸侯之国,贤人舍有,故不问。
【八】【注】趋步各有分,高下各有等。
【疏】夫趋世小人,苟合一时,如田恒之徒,无足可贵,故淑人君子鄙而不顾也。
【九】【注】慕赏而孝,去真远矣,斯尚贤之过也。
【疏】〔演门〕,东门也。亦有作寅者,随字读之。东门之孝,出自内心,形容外毁,惟宋君嘉其至孝,遂加爵而命为卿。乡党之人,闻其因孝而贵,于是强哭诈毁,矫性伪情,因而死者,其数半矣。
【释文】《演门》以善反。宋城门名。
【一0】【疏】尧知由贤,禅以九五,洒耳辞退,逃避箕山。汤与务光,务光不受,诃骂瞋怒,远之林籁。斯皆率其本性,腥臊荣禄,非关矫伪以慕声名。
【一一】【注】其波荡伤性,遂至于此。
【疏】姓申徒,名狄;姓纪,名佗;并隐者。闻汤让务光,恐其及己,与弟子蹲踞水旁。诸侯闻之,重其廉素,时往吊慰,恐其沉没。狄闻斯事,慕其高名,遂赴长河,自溺而死。波荡失性,遂至于斯矣。
【释文】《纪他》徒何反。《而踆》音存。字林云:古蹲字。徐七旬反,又音尊。《窾水》音款,又音科。司马云:水名。《吊之》司马云,恐其自沈,故吊之。《踣》徐芳附反,普豆反。字林云:僵也。李云:顿也。郭薄杯反。◎卢文弨曰:二音之间,当有又字。下似此者不尽出。
【一二】【疏】筌,鱼笱也,以竹为之,故字从竹。亦有从草者,(意)荪(筌)〔荃〕也,香草也,可以饵鱼,置香于柴木芦苇之中以取鱼也。蹄,兔也,亦兔(强)〔弶〕(四)也,以系系兔脚,故谓之蹄。此二事,譬也。
【释文】《荃》七全反,崔音孙,香草也,可以饵鱼。或云;积柴水中,使鱼依而食焉。一云:鱼笱也。◎卢文弨曰:案如或所云,是潜也。见诗周颂。《蹄》大兮反,兔□也。又云:兔弶也,系其脚,故曰蹄也。□音古县反。弶,音巨亮反。
【一三】【疏】此合(谕)〔喻〕也。意,妙理也。夫得鱼兔本因筌蹄,而筌蹄实异鱼兔,亦(由)〔犹〕玄理假于言说,言说实非玄理。鱼兔得而筌蹄忘,玄理明而名言绝。
【一四】【注】至于两圣无意,乃都无所言也。
【疏】夫忘言得理,目击道存,其人实稀,故有斯难也。
【释文】《得夫》音符。
【校】(一)阙误引张君房本休作沐,高山寺本同。(二)赵谏议本作筌,下同。(三)刘文典补正云:当作□。(四)弶字依释文改。
杂篇寓言第二十七【一】
【一】【释文】以义名篇。
寓言十九【一】,重言十七【二】,卮言日出,和以天倪【三】。
【一】【注】寄之他人,则十言而九见信。
【疏】寓,寄也。世人愚迷,妄为猜忌,闻道己说,则起嫌疑,寄之他人,则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类,皆寓言耳。
【释文】《寓言十九》寓,寄也。以人不信己,故托之他人,十言而九见信也。
【二】【注】世之所重,则十言而七见信。
【疏】重言,长老乡闾尊重者也。老人之言,犹十信其七也。
【释文】《重言》谓为人所重者之言也。◎家世父曰:重,当为直容切。广韵:重,复也。庄生之文,注焉而不穷,引焉而不竭者是也。郭云世之所重,作柱用切者,误。
【三】【注】夫卮,满则倾,空则仰,非持故也。况之于言,因物随变,唯彼之从,故曰日出。日出,谓日新也,日新则尽其自然之分,自然之分尽则和也。
【疏】卮,酒器也。日出,犹日新也。天倪,自然之分也。和,合也。夫卮满则倾,卮空则仰,空满任物,倾仰随人。无心之言,即卮言也,是以不言,言而无系倾仰,乃合于自然之分也。又解:卮,支也。支离其言,言无的当,故谓之卮言耳。
【释文】《卮言》字又作卮,音支。字略云:卮,圆酒器也。李起宜反。王云;夫卮器,满即倾,空则仰,随物而变,非执一守故者也;施之于言,而随人从变,己无常主者也。司马云:谓支离无首尾言也。◎卢文弨曰:卮,旧作卮。案说文作□,下从□,今多省作卮。若作卮,则不必云又作矣。《天倪》音宜,徐音诣。
寓言十九,藉外论之【一】。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也【二】;非吾罪也,人之罪也【三】。与己同则应,不与己同则反【四】;同于己为是之,异于己为非之【五】。
【一】【注】言出于己,俗多不受,故借外耳。肩吾连叔之类,皆所借者(一)也。
【疏】藉,假也,所以寄之(也)〔他〕人。十言九信者,为假托外人论说之也。
【释文】《藉》郭云:藉,借也。李云:因也。
【二】【注】父之誉子,诚多不信,然时有信者,辄以常嫌见疑,故借外论也。
【疏】媒,媾合也。父谈其子,人多不信,别人誉之,信者多矣。
【释文】《誉之》音余。注同。
【三】【注】己虽信,而怀常疑者犹不受,寄之彼人则信之,人之听有斯累也。
【疏】吾,父也。非父谈子不实,而听者妄起嫌疑,致不信之过也。
【四】【注】互相非也。
【疏】夫俗人颠倒,妄为(藏)〔臧〕否,与己同见则应而为是,与己不同则反而非之。
【五】【注】三异同处,而二异讼其所取,是必于不讼者俱异耳,而独信其所是,非借外如何!
【疏】夫迷执同异,妄见是非,同异既空,是非灭矣。