庄子集释 - 第 90 页/共 100 页
【疏】智力竭尽,不免诛罚,惧罚情急,故继之以伪。
【释文】《民知》音智。下同。
【一0】【注】主日兴伪,士民何以得其真乎!
【疏】谲伪之风,日日而出,伪众如草,于何得真!
【一一】【注】当责上也。
【疏】夫知力穷竭,谲伪必生;赋敛益急,贪盗斯起;皆由主上无德,法令滋彰。夫能忘爱释私,不贵珍宝,当责在上,岂罪下民乎!
【校】(一)赵谏议本责下有也字。
蘧伯玉行年六十而六十化【一】,未尝不始于是之而卒诎之以非也【二】,未知今之所谓是之非五十九非也【三】。万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门【四】。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎【五】!已乎已乎!且无所逃【六】。此(一)所谓然与,然乎【七】?
【一】【注】亦能顺世而不系于彼我故也。
【疏】姓蘧,名瑗,字伯玉,卫之贤大夫也。盛德高明,照达空理,故能与日俱新,随年变化。
【释文】《蘧》其居反。
【二】【注】顺物而畅,物情之变然也。
【疏】初履之年,谓之为是,年既终谢,谓之为非,一岁之中而是非常出,故始时之是,终诎为非也。
【释文】》诎》起勿反。广雅云:曲也。郭音黜。
【三】【注】物情之变,未始有极。
【疏】故变为新,以新为是;故已谢矣,以故为非。然则去年之非,于今成是;今年之是,来岁为非。是知执是执非,滞新执故者,倒置之流也。故容成氏曰,除日无岁,蘧瑗达之,故随物化也。
【四】【注】无根无门,忽尔自然,故莫见也。唯无其生亡其出者,为能睹其门而测其根也。
【疏】随变而生,生无根原;任化而出,出无门户。既曰无根无门,故知无生无出。生出无门,理其如此,何年岁之可像乎!
【五】【注】我所不知,物有知之者矣。故用物之知,则无所不知;独任我知,知甚(二)寡矣。今不恃物以知,而自尊〔其〕(三)知,则物不告我,非大疑如何!
【疏】所知者,俗知也;所不知者,真知也。流俗之人,皆尊重分别之知,锐情取舍,而莫能赖其(分别)〔不知〕(四)之知以照真原,可谓大疑惑之人也。
【六】【注】不能用彼,则寄身无地。
【疏】已,止也。夫锐情取舍,不(如)〔知〕休止,必遭祸患,无处逃形。
【七】【注】自谓然者,天下未之然也。
【疏】各然其所然,各可其所可,彼我相对,孰是孰非乎?
【释文】《然与》音余,又如字。《然乎》言未然。
【校】(一)此下世德堂本有则字。(二)世德堂本甚作其。(三)其字依世德堂本补。(四)不知依正文改。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦【一】曰:“夫卫灵公饮酒湛乐,不听国家之政;田猎毕弋,不应诸侯之际;其所以为灵公者何邪【二】?”
【一】【疏】太史,官号也。下三人,皆史官之姓名也。所问之事,次列下文。
【释文】《大史》音太。《大弢》吐刀反,人名。《伯常骞》起虔反,人名。《狶》本亦作俙,同。虚岂反。又音希,郭音郗,李音熙。《韦》李云:狶韦者,太史官名。
【二】【疏】毕,大网也。弋,绳系箭而射也。庸猥之君,淫声嗜酒,捕猎禽兽,不听国政,会盟交际,不赴诸侯。汝等史官,应须定谥,无道如此,何为谥灵?
【释文】《湛》丁南反,乐之久也。李常淫反。《乐》音洛。《不应》应对之应。《诸侯之际》司马云:盟会之事。
大弢曰:“是因是也【一】。”
【一】【注】灵即是无道之谥也。
【疏】依周公谥法:乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道,谥之曰灵,故曰是因是也。
伯常骞曰:“夫灵公有妻三人,同滥(一)而浴【一】。史奉御而进所,搏币而扶翼【二】。其慢若彼之甚也,见贤人若此其肃也,是其所以为灵公也【三】。”
【一】【注】男女同浴,此无礼也。
【释文】《同滥》徐胡暂反,或力暂反,浴器也。
【二】【注】以为贤,而奉御之劳,故搏币而扶翼之,使其不得终礼,此其所以为肃贤也。币者,奉御之物。
【疏】滥,浴器也。姓史,字鱼,卫之贤大夫也。币,帛也。又谥法:德之精明曰灵。男女同浴,使贤人进御。公见史鱼良臣,深怀愧悚,假遣人搏捉币帛,令扶将羽翼,慰而送之,使不终其礼。敬贤如此,便是明君,故谥为灵,灵则有道之谥。
【释文】《史》音秋。司马云:史鱼也。《所搏》音博。《弊》郭作币,帛也。徐扶世反。司马音蔽,云:引衣裳自蔽。◎卢文弨曰:今书作币。《而扶翼》司马云,谓公及浴女相扶翼自隐也。此殊郭义。
【三】【注】欲以肃贤补其私慢。灵有二义,(不)〔亦〕(二)可谓善,故仲尼问焉。
【疏】男女同浴,娇慢之甚,忽见贤人,顿怀肃敬,用为有道,故谥灵也。
【校】(一)阙误引张君房本滥作槛。(二)亦字依覆宋本及王叔岷说改。
狶韦曰:“夫灵公也死,卜葬于故墓不吉,卜葬于沙丘而吉。掘之数仞,得石椁焉,洗而视之,有铭焉,曰:‘不冯其子,灵公夺而里(一)之。'夫灵公之为灵也久矣【一】,之二人何足以识之【二】!”
【一】【注】子,谓蒯瞶也。言不冯其子,灵公将夺女处也。夫物皆先有其命,故来事可知也。是以凡所为者,不得不为;凡所不为者,不可得为;而愚者以为之在己,不亦妄乎!
【释文】《故墓》一本作大墓。《沙丘》地名。《掘之》其月反,又其勿反。《数仞》所主反。《洗而》西礼反。《不冯》音凭。《其子灵公》郭读绝句。司马以其子字绝句,云:言子孙不足可凭,故使公得此处为冢也。◎家世父曰:郭象注,子谓蒯瞶,非也。石椁有铭,古之葬者谓子孙无能凭依以保其墓,灵公得而夺之。释文一本作夺而埋之,是也。《夺而里》而,汝也。里,居处也。一本作夺而埋之。《蒯》起怪反。《瞶》五怪反,蒯瞶,卫庄公名。《女处》音汝,下昌虑反。
【二】【注】徒识已然之见事耳,未知已然之出于自然也。
【疏】沙丘,地名也,在盟津河北。子,蒯瞶也。欲明人之名谥皆定于未兆,非关物情而有升降,故沙丘石椁先有其铭。岂冯蒯瞶,方能夺葬!(史)〔弢〕与常骞,讵能识邪!
【释文】《之见》贤遍反。
【校】(一)赵谏议本作埋。
少知问于大(一)公调【一】曰:“何谓丘里之言【二】?”
【一】【疏】智照狭劣,谓之少知。太,大也。公,正也。道德广大,公正无私,复能调顺群物,故谓之太公调。假设二人,以论道理。
【释文】《大公》音泰。下同。
【二】【疏】古者十家为丘,二十家为里。乡闾丘里,风俗不同,故假问答以辩之也。
【释文】《丘里之言》李云:四井为邑,四邑为丘,五家为邻,五邻为里。古者邻里井邑,士风不同,犹今乡曲各自有方俗,而物不齐同。◎卢文弨曰:旧士作土,今书内音义作士字,从之。
【校】(一)赵谏议本作太。下同。
大公调曰:“丘里者,合十姓百名而以为风俗也【一】,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。【二】是故丘山积卑而为高,江河合水而为大,大人合并而为公【三】。是以自外入者,有主而不执【四】;由中出者,有正而不距【五】。四时殊气,天不赐,故岁成【六】;五官殊职,君不私,故国治【七】;文武大人不赐,故德备【八】;万物殊理,道不私,故无名【九】。无名故无为,无为而无不为【一0】。时有终始,世有变化【一一】。祸福淳淳【一二】,至有所拂者而有所宜【一三】;自殉殊面【一四】,有所正者有所差【一五】。比于(太)〔大〕(一)泽,百材皆度【一六】;观于大山,木石同坛【一七】。此之谓丘里之言【一八】。”
【一】【疏】采其十姓,取其百名,合而论之,以为风俗也。
【释文】《十姓百名》一姓为十人,十姓为百名,则有异有同,故合散以定之。
【二】【疏】如采丘里之言以为风俗,斯合异以为同也;一人设教,随方顺物,斯散同以为异也。亦犹指马百体,头尾腰脊,无复是马,此散同以为异也;而系于前见有马,此合异以为同也。
【三】【注】无私于天下,则天下之风一也。
【疏】积土石以成丘山,聚细流以成江海,亦犹圣人无心,随物施教,故能并合八方,均一天下,华夷共履,遐迩无私。
【释文】《积卑》如字,又音婢。《合水》一本作合流。◎俞樾曰:水乃小字之误。卑高小大,相对为文。《合并而为公》合群小之称以为至公之一也。
【四】【疏】自,从也。谓圣人之教,从外以入,从中而出,随顺物情,故居主竟无所执也。
【五】【注】自外入者,大人之化也;由中出者,民物之性也。性各得正,故民无违心;化必至公,故主无所执。所以能合丘里而并天下,一万物而夷群异也。
【疏】由,亦从也。谓万物黔黎,各有正性,率心而出,禀受皇风,既合物情,故顺而不距。
【六】【注】殊气自有,故能常有,若本无之而由天赐,则有时而废。
【疏】赐,与也。夫春暄夏暑,秋凉冬寒,禀之自然,故岁叙成立,若由天与之,则有时而废矣。
【释文】《天不赐》赐,与也。
【七】【注】殊职自有其才,故任之耳,非私而与之。
【疏】五官,谓古者法五行置官也。春官秋官,各有司职,君王玄默,委任无私,故致宇内清夷,国家宁泰也。
【释文】《国治》直吏反。
【八】【注】文者自文,武者自武,非大人所赐也,若由赐而能,则有时而阙矣。岂唯文武,凡性皆然。
【疏】文相武将,量才授职,各任其能,非圣与也。无私于物,故道德圆备。
【九】【疏】夫群物不同,率性差异,或巢居穴处,走地飞空,而亭之毒之,咸能自济,物各得理,故无功也。
【一0】【注】名止于实,故无为;实各自为,故无不为。
【疏】功归于物,故为无为,不执此(无)〔为〕而无不为。
【一一】【注】故无心者斯顺。
【疏】时,谓四叙递代循环。世,谓人事迁贸不定。
【一二】【注】流行反复。
【疏】淳淳,流行貌。夫天时寒暑,流谢不常,人情祸福,何能久定!故老经云,祸兮福所倚,福兮祸所伏也。
【释文】《淳淳》如字。王云:流动流貌。◎卢文弨曰:两流字疑衍其一。《反复》芳服反。
【一三】【注】于此为戾,于彼或以为宜。
【疏】拂,戾也。夫物情向背,盖无定准,故于此乖戾者,或于彼为宜,是以达道之人不执逆顺也。
【释文】《所拂》扶弗反,戾也。又音弗,又音弼。
【一四】【注】各自信其所是,不能离也。
【疏】殉,逐也。面,向也。夫彼此是非,纷然固执,故各逐己见而所向不同也。
【释文】《自殉殊面》广雅云:面,向也。谓心各不同而自殉焉。殊向自殉,是非天隔,故有所正者亦有所差。《离也》力智反。
【一五】【注】正于此者,或差于彼。
【疏】于此为正定者,或于彼〔为〕差(耶)〔邪〕,此明物情颠倒,殊向而然也。◎家世父曰:祸福淳淳,任之以无心,虽有拂于人而自得所宜,自殉殊面,强之以异趣,名为正之而实已两差矣。
【一六】【注】无弃材也。
【疏】比,譬也。度,量也。夫广大皋泽,林籁极多,随材量用,必无弃掷。大人取物,其义亦然。
【释文】《比于大泽》本亦作宅。◎卢文弨曰:今书于作于。《百材皆度》度,居也。虽别区异所,〔同以〕(二)大泽为居;虽木石异端,同以大山为坛。此可以当丘里之言也。
【一七】【注】合异以为同也。
【疏】坛,基也。石有巨小,木有粗细,共聚大山而为基本,此合异以为同也。
【一八】【注】言于丘里,则天下可知。
【疏】总结前义也。
【校】(一)大字依世德堂本改。(二)同以二字依下句补。
少知曰:“然则谓之道,足乎【一】?”
【一】【疏】以道为名,名道于理,谓不足乎?欲明至道无名,故发斯问。