道德真经注（唐李荣） - 第 8 页/共 13 页
不出户，知天下；
观之以道，则理无不达，照之以智，则事无不知，所谓不行而知者。
不窥牖，见天道。
二景丽天，五星耿汉，宁须窥牖，方始见乎内明。窥牖者，穿凿求解也。天道者，自然之理。不假筌蹄得鱼兔，无劳言教悟至理，此不窥牖见天道。
其出弥远，其知弥少。
迹周於宇宙，未识山川，览遍於经籍，宁知至理，此谓无知。
是以圣人不行而行，
独悟也。
不见而名，
玄览也。
不为而成。
自内就也。
四十八章
为学日益，
增之以卷轴，长之以见闻，利之以名声，加之以嗜欲。
为道日损。
行不言之教，文理双忘。体虚玄之道，物我同遣。为无为百为兼丧，事无事万事都损。岂惟憍盈奢侈也。
损之又损之，以至於无为。
舍有归无，损之者也。有去无忘，又损之者也。有去，无也。理冥真寂，至无为也。
无为无不为。
夫欲去有累，所以归无为，而惑者闻无为，兀然常拱手，以死灰为大道，土块为至心，理恐其封执无为不能悬解，故云无为而无不为也。不为非无为也，有为而归无为，非有为也。此则为学为道，道学皆忘，唯动与寂，寂动俱息者也。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
取，摄也。忘则无舍无不拾，用则有可有不可。若以无为摄天下，无有而不可皆可也。若以有事取天下，无有而不可皆不可也。
四十九章
圣人无心，以百姓心为心。
君上无心於有为，任百姓之自化。圣人无情以分别，逐万有而感通也。
善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。
若有心分别，有善善有不善，不得以为善#12。今既无心分别，非唯善於善，亦善於不善，善与不善皆善，是以谓之得善。
信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。
信，顺也。物情既有可有不可，从事则有顺#13有不顺。有顺有不顺，不得以为俱顺。今圣人无可无不可，皆可；无顺无不顺，皆顺，是以名为大顺。
圣人在天下，惵惵为天下混其心。
惵惵，不住也。凡情分别，见善见不善，信有信不信。圣人惵惵不住，泛泛随机，混其分别之心，齐其是非之意也。
百姓注其耳目，圣人皆孩之。
百姓不能以性制情，而乃纵心逐欲，注耳目於声色，专鼻口於香味，因兹惛惑，以此聋盲。圣人逐病行医，随机演教，因心救物，说己化他，乃云我止如婴孩赤子，不知声色悦於耳目。
五十章
出生入死。
从幽至显名出生，自有归无称之入死也。
生之徒十有三，死之徒十有三。
九窍四关为十三也。若能绝欲则为生之类，必其放荡，则为死之徒也。
人之生，动之死地，十有三。
所以流死地者，由十三种造过。
夫何故？以其生生之厚。
何为得至於死地？言用之九窍，运之四关，多取有为之生业，爱养无常之生死，后（厚）过其分，动之死地也。
盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。
不能养性，内为情欲之所伤，外为毒虫之所害。善摄者不耽染，性不伤，无毒心，物无害。
兕无所驻其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
言养生以道，积善以行，是故前显不与恶遇，今明虽遇无伤。
夫何故？以其无死地。
夫生我者神，杀我者心。我杀由心，心为死地。若能灰心息虑，不构有为，无死地。
五十一章
道生之，德畜之，物形之，孰成之。
至道运而无壅，何适而不能。玄德动而不滞，何事而不可。今约事分用，通生则理归於道，长畜则义在於德。生畜於物，物各有形。既秀而不实曰孰，生畜具全曰成也。
是以万物莫不尊道而贵德。
父母所生，天地覆载，诚可尊也。今道德恩隆於父母，功盖於天地，理当尊贵人也。
道尊德贵，夫莫之爵而常自然。
道德虚忘，自然尊贵，非由爵命方见敬重也。
故道生之畜之，长育之，成之孰之，养覆之。
此广明道德生畜之义也。进益曰长，抚恤曰育，构立曰成，圆足曰孰，资给曰养，衣被曰覆。
生而不有，为而不侍，长而不宰，是谓玄德。
夫伐其功者，非至功也。恃其德者，非大德。今既生既长，不恃不宰，深妙之德也。
五十二章
天下有始，以为天下母。
道为物本，故云始。德能畜养，故云母。
既得其母，以知其其子。
道德生畜，母之义也。物从道生，子可知也。
既知其子，复守其母，没身不殆。
子从亲生，必须孝於亲；物从道生，必须守於道。子孝於母，母慈於子，通天地，感神明，物无伤也。人守於道，道爱於人，积功行，着幽显，物无害者，故言不殆也。此明母子相守，本末相收。能行此者，家国安也。
塞其兑，闭其门，终身不勤。
掩目闭口，外患不生。既无疲劳，又绝勤苦。会无名之始，归有名之母，修身之道也。
开其兑，济其事，终身不救。
失道滞俗，去本行末，通六情之兑，开五欲之门，虽成有累之事，终失无为之道。亡没此身，难可救拔。
见小曰明，用柔曰强。
祸乱初起为小，预能防患曰明，顺道无违曰柔，始终不损曰强也。
用其光，复归其明。无遗身殃，
智能照机，以之防祸，用其光也。睹见未萌，皎然无失，内视反照，复归其明。以不罹患，无与身殃也。
是谓袭常。
放情极欲，遣本徇末，患难斯至，归无常也。塞兑闭门，守母依始，洁身入道，袭真常也。
五十三章
使我介然有知，行於大道，唯施甚畏。
老君伤时王不从夷路，唯履险途，服文彩而带利剑，厌饮食而积货财，农田荒秽，仓凛空虚，此乃夸盗之人，岂纯粹之行。若使我微知政事，必行无为之大道，不涉有为之小径，有所施为事，尤畏不行。
大道甚夷，其人好径。
正道平而易，邪径险而难。理国者多履其难，修身者少从其易。斥无道。
朝甚除，田甚芜，
雕墙峻宇，除故造新。下人妨农，良田芜秽。殉名好利，弃少求多。道业不修，丹田荒废也。
仓甚虚。
年登则禀实，农废则仓虚，行薄则业虚，德充则道实。
服文彩，带利剑。
捐素以事华，贱文而贵武。修真者内不存於道德，外唯饰以威仪，毒意末松，带利剑也。
厌饮食，资货有余。
夫味无味者，饮和浴德。为无为者，礼士爱贤。鄙刍豢，以箪食为乐，散货财，以不贪为宝，此则内外无不可也。而厌之以芳鲜，积之以珠玉，是盗夸之行，非家国之基。
是谓盗夸。盗夸非道。
取不足积有余，盗之谓也。爱文彩，事贪侈，夸之义也。唯盗与夸，俱非道行。
五十四章
善建不拔，善抱不脱，子孙祭祀不辍。
能立行於至道之境，则根深而不拔。妙树功於玄德之乡，则蒂固#14而不脱。为国则百代宗庙而常安，为家则万叶蒸尝而不绝。师资结影於真气，授继响於玄风。
修之身，其德能真；修之家，其德有余；修之乡，其德能长；修之国，其德能丰；修之天下，其德能普。
夫道不可不修，德不可不立。立德修道，自家形国，何往不安。死生无变曰真，庆及后昆曰余，迩安远至曰长，物皆自然曰丰，惠无不周曰普也。
故以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。
至道之源，实自无善无恶；建德之始，理须知是知非#15，知非者则去恶虑不远，知是者则就善恐不及。察邪察正，照存照亡。修道之身则归真，不修道者则入伪。修道之家则有余，不修道者则不足。修道之乡则久长，不修道则短促。修道之国则丰大，不修道则穷俭。修道之天下则周普，不修则缺少也。
吾何以知天下之然？以此。