道德真经注（唐李荣） - 第 5 页/共 13 页

前明重静，则超然无累，今明轻躁则必致有损。无累则上下俱安，有损则君臣皆失也。 　　二十七章 　　善行无辙迹， 　　七香流水之车，动之者有辙。千里浮云之马，跃之者有迹。不疾而速，云軿不蹍地。不行而至，凤鸟本无迹。言圣人垂拱，庙堂不遍周至之辙。贤士销声，丘壑不削孔丘之迹也。 　　善言无瑕谪， 　　言必有中，千里应，非法不言，有何过也？ 　　善计不用筹策， 　　筹策者，以算物数。以道观之，物无不尽道，非於数，宁用筹策也。 　　善闭无关楗而不可开， 　　门以关，亦有闭有开。若能以道制 　　之，无闭无闭。是以理国者以道百姓，无以窥窬。修身者以道声色，无由开凿。 　　善结无绳约而不可解。 　　用绳之者，有缚有解。以道控制於四方，善结也。万国共戴於一人，不解也。修身者必契於道，故言善结。抱一无离，不可解也。 　　是以圣人常善救人，故无弃人。 　　一物失所，虑轸纳隍，视人如子，宁有弃乎？真圣演经以开化，赴感以导凡，以道济之，曾无遗弃。 　　常善救物，故无弃物。 　　始终用道，故言常。庆及万方，故言善。德能广济，故言救。通言一切，故言物。 　　是谓袭明。 　　善行五者，人物兼济。承道而用，是谓袭明。 　　善人，不善人之师。不善人，善人之资。 　　行与道合，德能利物，善人也。人之仪表，物之楷模，师也。暗者求明，明者不求於暗，受之以作役，具之以束修，资也。 　　不贵其师，不爱其资。虽知大迷，此谓要妙。 　　尊师重道，贵也。仁惠善诱，爱也。资之义当贵爱也，若师不爱於资，壅玄流而不润，资不贵於师矣。惠路而难反，悟之者要妙，昏之者大迷也。 　　二十八章 　　知其雄，守其雌，为天下溪。 　　不谄不骄，在於中平，君子之行也。不静不躁，处於中和，入道之基也。故知怀雄猛之心者，未可全真。抱雌柔之性者，不能志道。今知性雄而守雌，则不躁不速，亦知性雌而守雄，则不静不迟，不滞两边，自合中道。然行雄猛者众，守雌柔者少。故喻明汉壑处下，众流归之。人士谦退，道德归之。 　　常德不离，复归於婴儿。 　　内无分别绝是非，赤子之行也。若常能守静，恒与德合，是不离也。小则无情，大则有欲，去大时之有识，反小日之无知，故曰复归也。 　　知其白，守其黑，为天下式。 　　大白若辱，大智若愚，晦以安身，斯为法式。 　　常德不忒，复归於无极。 　　忒，差也，不以智耀人，不为名害己，内虽洁白，外实同尘。立身者受禄无穷，修道者成真无极。 　　知其荣，守其辱，为天下谷。 　　有官有爵，荣也。无位无名，辱也。能知居显不骄而守卑辱，可谓包含一切，为天下谷。 　　为天下谷，常德乃足，复归於朴。 　　在贵如贱，处荣若辱，真常之德，自然满。常德反归，故言复朴也。 　　朴散为器，圣人以为官长，是以大制无割。 　　一气未分，朴也。三才有位，器也。自无形以关有象，故言散朴以为器。天尊地卑之体既着，君贵臣贱之体亦明，树之以君，故云官长。统御万国，故言大制。上能子育，下获不伤，故言无割。亦明圣人开不言之教，此即散朴为器也，作真仙之主为官长也，以道摄物，物无不归，大制也。慈能被物，物得以全，无割。 　　二十九章 　　将欲取天下而为之，吾见其不得已。 　　夫无为无事，可以摄天下也。若以有事有为，吾见其不得已也。 　　天下神器不可为，为者败之，执者失之。 　　若乃与天下之善，不私其利，除天下之害，不处其功，四海沐德以饮和，万物从化以乐俗，可以安大宝，守神器。若不知有为之非，而执之以为是，则败失也。 　　故物或行或随，或嘘或吹，或强或赢，或接或隳。 　　夫有为之法，有前可行，有后可随。一温一寒，一盛一衰，聚之则接，散之则隳。若行有为，虽成必败。若用无为，能弊复成也。 　　是以圣人去甚、去奢、去泰。 　　奢泰者，即有为之事也。逐欲为甚，心存侈靡为奢，极乐无厌曰泰。圣人虚心知足，去甚也。见素抱朴，去奢也。忘欢而复乐足，去泰也。 　　三十章 　　以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。 　　忠臣辅於君上，贤相理於阴阳，以道胜於海内，不以兵强天下。下之事上，犹以道佐，上自有道，宁专用兵。以道则彼此各安，用兵则互相侵伐。一来一往，故曰好还也。 　　师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。 　　嘉禾不得植，荆棘所以生。此亦用兵之过也。 　　故善者果而已，不敢以取强。 　　能用为善杀敌，为果。贼来侵我，所以除之，不以国大兵强专用，为是也。 　　果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已。 　　自大为矜，取功为伐，好胜不已，示贤於敌，谓之骄。故曰义兵王，应兵胜，忿兵死，骄兵灭。善用兵者决定果敢，不矜不忿，不贪不骄，迫不得已，从后应之，义在除敌救人，亦非恃力好战矣。 　　是果而勿强。 　　心定能不骄不矜，行不得已者，是果而勿强也。 　　物壮则老，谓之非道，非道早已。 　　少而必长，盛而必衰，此物壮则老也。明以兵为强者，兵败而必弱，故言非道也。是道可以常行，非道理宜先止也。 　　三十一章 　　夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。 　　精饰为佳。祥，善也。兵者，动有亡国失人之患，故言不善。存者，人之所爱。亡者，物之所恶。有道之主不处好兵也。 　　君子居则贵左，用兵则贵右。 　　经天曰文，止戈为武，其为用也，彼此实齐，礼乐所以并行，水火故宜难废。用须得理，动叉以时。是以平居好生，以左为重；行兵主杀，以右为贵也。 　　兵者不祥之器，非君子之器。 　　兵虽可用，多有损伤。是爪牙之所司，非元首之器用。 　　不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。 　　恬淡，静也。王者用师，有征无战，动不失静，故言恬淡。不好用兵，不以为美也。 　　若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，不可得志於天下。 　　君者，人父母。美兵，好杀，非谓养人。 　　故吉事尚左，凶事尚右。 　　阳道贵生，所以吉。阴道贵杀，故云凶也。 　　是以偏将军居左，上将军居右。 　　偏将副军不当杀，故居左。上将闽外以行诛，故居右。 　　杀人众多，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 　　兵之所用，义在救人，哀失道，悲其过杀。古者以慈用兵，贵之以德，贱之以器，克敌之后，将军素服主丧，行礼受吊也。 　　三十二章 　　道常无名。朴虽小，天下不敢臣。 　　有名之物，并悉无常。今谓无名，理。归常道。朴，本也。臣，贱也。常道妙本，非大非小。非大而能大，虽大不可贵；非小而能小，虽小不可贱也。 　　王侯若能守，万物将自宾。 　　天王诸侯若能抱道，遐迩人物自然宾服也。 　　天地相合，以降甘露。 　　守道则功格四表，无为则乾坤交泰。非唯天地相合，抑亦德合天地。德合天地，既知甘露降，亦知醴泉出，此有道之化也。 　　人莫之令而自均。 　　上如标枝，人如野鹿，不须教令，自然太平也。 　　始制有名，名亦既有，夫亦将知止。 　　自本自根，生天生地，始制有名也。既得其子，以知其母。子之依母，天之理也。故言知止也。 　　知止所以不殆。 　　子依母，物无伤害；人依道，理无危殆。 　　譬道在天下，犹川谷与江海。 　　川谷上源而不竭，铃以江海为本。以江海为本，复本而归江海。明人从道而生，还须归道。今不知归，失於本也。亦言人有道，物归之，如川谷归江海也。 　　三十三章 　　知人者智，自知者明。 　　闻而知之谓之圣，见而知之谓之智。然则外难知者，人也；内难知者，己也。今鉴人而知善恶，智也；照己而知得失，明也。知善就君子，如染芳兰，知恶远小人，如去鲍肆；知得尽之以忠贞；知失除之以悔吝。此乃明智也。若乃清重玄之路，照虚寂之门，知人者识万境之皆空，自知者体一身之非有。一身非有内，岂贪於名利。万境皆空，外何染於、声色。内外清静，故曰明。物我皆通， 　　故言智。 　　胜人者有力，自胜者强。 　　夫用力者，力大则胜人。用德者，德高则伏物。进德修业，自强不息，不溺於非，斯自胜也。修道者忘怀，则外物无害，故曰胜人。虚心而仙骨日强，故言自胜也。 　　知足者富，强行者有志。 　　知分之人，乐一瓢而为富。贪利之者，积百万而为贫。饰躬励己，强行信道，弥笃为有志也。