道德真经注（唐李荣） - 第 6 页/共 13 页
不失其所者久，
上乘所说，本以教人。依教修行，不乖其理也。欲言不失其所。理国者用之，则国祚长久。修身者用之，则性命长久。
死而不亡者寿。
国王有道，天清地静，人安神泰，无复倾危。设令时遇灾衰，运逢屯否，居危而得安，处否而常泰，以保於万寿，故言死而不亡者寿。修道者以百年将尽之身，获万劫无期之寿，此亦死而不亡也。然物则百生有死，人则有存有亡者，皆为天也。道则不生而能示生，虽生而不存。不死而能示死，虽死而不亡。不存不亡，故云寿也。但存亡既泯，寿夭亦遗。
三十四章
大道泛兮，其可左右。
夫虚舟泛而不系，大道泛而玄通。不系者，无滞於西东。玄通者，宁封於左右。是以入毫芒而遗小，弥宇宙而忘大，影见非一，灵化难常，物无不应，何为不可也。
万物恃之以生而不辞。
物之得生，皆赖大道。道则信之以独化，物则称之於自然。能生者不以为功，所生者不以为德。真之至理，不相辞谢也。
成功不名有。
道之生物得以生，成功也。能所皆忘，故不名有也。
衣被万象不为主，可名於小。
生育普均，覆载无二，衣被也。长而不宰，不为主也。可言於小，言不小也。
万物归之而不为主，可名於大。
万象轮回，不出无形之表。品汇终始，会依虚寂之中。故曰归之。可名於大，言不大也。
是以圣人终不为大，故能成其大。
圣人同大道之停育，齐至理以忘功，不滞空有之端，宁拘小大之域，必定忘於小大，故言终不为大。执则成小，亡心则为大。不大而大，故言成其大也。
三十五章
执大象，天下往。
大象无形。无形者，虚无之大道大。执，专也，持也。能持身庇玄德之影，专心驻幽寂之门，有道则物归，故言天下往也。
往而不害，安平泰。
油云布而万物润，膏雨降而百草滋。但以被微物而有益，是知归大道而无害。无害之理，其致云何？身神不动曰安，死生泯然曰平，彼此玄通曰泰也。
乐与饵，过客止。
五音之声，乐也。八珍之味，饵也。百年寄身，过客也。止，留也，依也。归往於道，可以平物情，不悟少能依止，乃留心於丝竹，以此畅情，依身於兰桂，用兹适口，不能执象，欲泰难乎。
道之出口，淡乎其无味。
繁华者，物情之所悦。虚寂者，人性不能安。情悦谓之为美，不安呼之为淡也。
视不足见，听不足闻，用不可既。
既，尽也。目所见者色，炫之於青黄；耳所闻者声，惑之於宫征；心所贪者利，昏之於珍宝。宝虽为利，用有尽也；声虽可悦，聋不远也；色虽可爱，盲在近也。故知止乐饵者，有斯患也。然恬澹无为之道，视虽不能见，致之者洞视无不明；听虽不能闻，契之者洞听而更聪；心虽不能计，会之者运用而不尽。道
俗之好如彼，利害之涂如此。
三十六章
将欲嗡之，必固张之。
将欲塞兑而闭门，愚夫不服，纵其开兑而济事，困而后已。
将欲弱之，必固强之。
将欲息其雄猛之心，纵其刚强之志，柔弱生徒，刚强死行，苦至当止也。
将欲废之，必固兴之。
欲衰而更盛，物极而自反。
将欲夺之，必固与之。
欲夺其恶，恶行不除，恶积灭身，临时自悟。
是谓微明。
上之权道观之，则未似施教。究理则极有潜资，甚自微妙，分明历然有益，故谓微明。八十一章广陈化道，而凡情有系，所执不同，以实示之，而不从将权化之，令知返玄教，深远左右宜之。权释辩於前，实解彰於后。欲噏敛之，开经化之；欲弱俗情，强其仙骨。欲废邪志，与之正道；欲夺恶行，与之善业。
柔弱胜刚强。
权道顺之而不违，故言柔弱必竟能制於刚强，故言胜也。
鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。
脱，失也。鱼之游泳，事藉於江湖。圣人大宝，理资於利器。鱼不可以失水，失水则鱼亡。利器不可以示人，示人则危殆。故曰人可使由之，不可使知之。是知执权之道不易其人。
（后文元阙）#3
老子道经卷上#4竟
#1 按《道藏》本原将老子道经李荣注分作四卷。现据敦煌本合并为一，改题『道德真经注卷上』。后文卷题亦删去。
#2 按《道藏》本原未分章，仅题篇名『道经』二字。现据通行本分章，列出章次，以便阅读。下同此。
#3 《道藏》本原止於此。以下第三十七至八十一章缺。据敦煌本及强本补。
#4 此行系整理者补。下卷敦煌本尾题『老子德经卷下』，可证上卷尾题应作『老子道经卷上』。
道德真经注卷下#1
元天观道士李荣注
三十八章#2
上德不德，是以有德。
明古之皇道，宅太虚以为心，凝至一而为体。不言均天地之化，无事成万物之功，未规揖让之名，岂有干戈之争。虽复处宗处极，而乃非争非名，无为自然，故云上德。为而不恃，成功不居，故云不德。畜养万物，物得以成，故云有德。内明德与道合，厥义可尊，故云上德。道既无象，德亦虚玄，韬光藏用，故云不得。虽藏於用，无用之用用矣。乃韬於光，不耀之光光矣。有用有光，济人济物，故云是以有德。
下德不失德，是以无德。
道德之风几乎将失，仁义之化殆欲斯兴，文字既彰，浇漓渐矣，故云下德。以德为德，以功为功，恃德伐功，故云不失德。执言有德，不及无为，故云是以无德。内明体同虚寂者德之上，事有纷累者德之下，封执在心故云不失德。执者失之，是以无德也。
上德无为而无以为，
以，用也。上用无为以化下，下用无为以事上也。
下德为之而有以为。
上用有为以导下，下亦以有为以事上，何者？草则逐风以西东，影则随形而曲直，故知君海内者不可以多事，理归虚静，训弟子者不可以非礼，义存忠孝也。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为。
兼爱博施仁也，赏善罚恶义也，恒其道德，其宜上也。上德下德亦浇淳之化有殊，无为有为明得失之政斯别。下德之称有为者，是上德之劣也，上仁之称无为者，是上义之优也。
上礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。
上礼经三百，威仪三千，以此教人，故曰为之。礼烦则乱，下不能行，故云而莫之应，可谓信不足有不信。相信自可忘言，不信则生忿争，是以挥拳攘臂，更相牵引。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼也。
玄古淳和，物情诚实，人皆自足，不假仁义以煦濡，家悉无为，各怀道德以游泳，爻象不作，教迹未兴，混亲疏，忘贵贱，此则太上下知，大道之化也。此风既散，谧号乃兴，畜养之义行焉，成济之功见矣。圣人潜被，黎首自安，此上德之化也。亲惠情生，泛爱功起，亲则有所不普，爱则有所不同，浇风以渐也。亲爱不足以化俗，赏罚于是以理人。又丧赏罚之义，废仁义之礼，教之以折旋，行之以玉帛，而君欺于上，臣诳于下，淳源已远，浇浮孔炽也。
夫礼者，忠信之薄而乱之首。
人皆敦厚，各怀忠信，亦无烦曲礼，但忠信已薄，浇浮更厚，惑乱滋甚，以礼理之，贱质贵文，转增邪乱，故言乱始也。
前识者，道之华而愚始。
道德者，道之实也。仁义者，道之华也。先知仁义者，识华不识实也。夫明者自然合理，暗者方俟师教，知礼非上智之基，乃是下愚之始。
是以大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华，故云去彼取此。
散朴以为器，原其始也至淳，失道而后德，要其终也浇薄。是以仁非本性，义异自然，信不由衷，礼饰於外，是非战争，奸巧纷纭，父子失慈孝之心，君臣乖忠义之道，于是大圣老君痛时命之大谬，愍至道之崩沦，欲抑末而崇本，息浇以归淳，故举大丈夫经国理家，修身立行，叉须取此道德之厚实，去彼仁义之华薄，则捐俗礼，归真道。
三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以灵#3 ，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。
一，元气也，未分无二，故言一也。天地虽大，所禀者元一。万物虽富，所资者冲和。王侯虽贵，所赖者真道。是以清澄以广覆，宁静以厚载，变化以精灵，虚豁以盈满，安乐以全生，无为而正定，何以致其然？皆得一於道。
其致之，
道无兴废，物有得失。得之者益如前，失之者损如后。
天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵将恐蹶。
真一之道，不可失也。失之，成象恐之於破裂，成形恐之於动发，不测将恐以绝歇，虚间将恐以枯竭，生灵将恐以死灭，尊贵将恐於颠蹶。
故贵以贱为本，
此则国以人为本，亦言从贱以至贵也。
高以下为基。
九重之台起於累土。
是以侯王自谓孤寡不谷。
孤寡不谷，王侯之谦称，此亦不忘於本也。
此其以贱为本耶？非〔乎〕？
言贵实以贱为本也。
故致数誉无誉。
王侯实贵而以贱为名者，此有道之君也。歌谣颂德，不以为誉，此则数誉。悬谤从谏，不以为数，此则数毁也。明体道君子外宠辱，得失不惊，心忘毁誉，喜愠不形色也。
不欲琭琭如玉，落落如石。
玉琭琭少故贵，而石#4落落多故贱，贱者人所恶，贵者物可政，俱不安也。处贵而谦退，不欲如玉之被致。在贱而恶齐，不欲如石之被奔。得之以一，处之以中，唯上与下无不安。
四十章
反者道之动，弱者道之用。
道以柔弱为用，动皆反俗，以刚强在心，举皆失道也。
天下之物生於有，有生於无。
有者，天地有形故称有。天覆地载，物得以生，故言生於有。无，道也。道非形相，理本清虚，故曰无。天地从道生，有生於无也，故曰虚者天地之根，无者万物之源。迷者失道，不识本元。圣人垂教，明於祖始，若能道超生死而出有无，必其昏俗，沦有无而系生死。形神合而见相，故言生於有，形神散而无体，故言有生於无。
四十一章
上士闻道，勤能行；
信道弥笃，强行有志，寒暑变而不革其心，金石销而不移其操，始终常一，确乎不拔。勤行也。