道德真经注（唐李荣） - 第 9 页/共 13 页

如何得知修道者昌，不修道者亡？观一身则百身可知矣，观一国万国斯睹矣，岂唯三代乎也。 　　五十五章 　　含德之厚，比於赤子。 　　怀道抱德，积行深厚，气专精固，绝欲无贪，不散真童，类於赤子也。 　　毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。 　　以毒曰螫，以足曰据，以爪曰博。婴儿所以无害者，一为内无毒意，二为慈母加护，故不伤也。含德之人，既其无复恶心，又以天灵垂佑，是以毒虫不得流其毒，猛兽无以施其猛也。 　　骨弱筋柔而握固。 　　婴儿筋骨弱而握拇指牢固者，非由力也，本为心专，人虽欲开，不可得也。含德之人，屈身以顺物，柔心以从道，可欲不能开，全真自然固也。 　　未知牝牡之合而竣祖雷反之作，精之至。 　　牝牡之合，即阴阳之会也。竣，小儿阴也。作，动也。赤子未知男女之礼而动作者，至精不散也。精散则身枯，身枯则命竭。含德之人外情欲而爱其精，去劳弊而宝其气。无心於动，动不妨寂，虚己於寂，寂不妨动。寂不妨动，虽动而非动；动不妨寂，虽寂而非寂。非动非寂，精之至也。 　　终日号而不嘎於葛反之，和之至。 　　啼极无声曰嘎。赤子旦夕恒啼而声不嘎#16者，和气未散也。含德之人演玄言而不疲，流法音而无绝，此抱冲和之所致也。 　　知和曰常，知常曰明。 　　亡精损气归无常，知和不死保#17真常。含德既知和理，人体常义，物无不可，故曰明也。 　　益生曰祥，心使气曰强。 　　祥，善也。强，盛也。此明流俗有为之徒，不能同赤子之握固，似含德之知和，逐欲丧其精，运力伤其气，益生以滋味，补气以药石，中心欲使气盛而不衰，体善而不恶，其可得乎？故曰皆知善之为善，斯不善已。 　　物壮则老，谓之非道，非道早已。 　　物极则反，体盛则衰。此时俗尘之怛累，岂虚寂之常道。老君痛众生未解知常，不能受气，以有为益生，益之损。既乖至理，戒以止哉也。 　　五十六章 　　知者不言， 　　得意忘言，悟理遗教。 　　言者不知。 　　多言则丧道，执教则失真。 　　塞其兑，闭其门。 　　杜欲路，绝祸源。 　　挫其锐，解其忿。 　　折贪欲之锋，释是非之争。 　　和其光，同其尘，是谓玄同。 　　争得失则或可或不可，竞是非则一彼一此。今和光则无知无分，同尘亦共愚不别，通万有而齐致，亦何法而不同人。 　　故不可得亲，不可得疏；不可得利，不可得害；不可得贵，不可得贱。故为天下贵。 　　天有远近则亲疏明矣，存得失则害利生矣，定上下则贵贱成矣。今解忿挫锐，和光同尘，爱憎平等，亲疏不能入，毁誉齐一，利害不能干，荣辱同忘，贵贱无由得。能行此者，可以为天下贵也。 　　五十七章 　　以政理国， 　　养百姓者，妙在於平均。宣风化者，要归於正直。此所谓诸侯牧宰导德齐礼，文之教之也。 　　以奇用兵， 　　奇，变诈也。临难制变，兵不厌诈。三略六奇，九政百胜，上将军师静难息寇武之功。 　　以无事取天下。 　　明君之摄化天下，论道宣风则贤相，守方讨逆则名将，垂旒坐朝於万国，塞耳凝神於九重也。 　　吾何以知天下之然？以此。 　　何以得知无事可以取天下？即以此下文云我无为人自化，我无事人自富也。 　　天下多忌讳，而人弥贫； 　　忌讳多端，政烦纳密。烦则人劳，密则人惧。从法妨业，焉得不贫也。 　　人多利器，国家滋昏； 　　机权不可多与人，兵器不可家皆有。家有兵器思为贼，人多执权恐至乱也。 　　人多知巧，奇物滋起； 　　多奇巧，异物生。上玩物，下起欲也。 　　法物滋彰，盗贼多有。 　　珍好之物为法物也。多贵金玉，盗贼斯起也。亦言法所以息盗盗更多，礼所以整乱而乱作。 　　故圣人云：我无为人自化，我无事人自富，我好静人自正，我无欲人自朴。 　　前忌讳下是四种有为之病，是故圣人说四种无为之药，欲令除乱得化去动之静，家安俗乐，无事无为。付自然之运曰化，人皆知之曰富，无偏曰正，遗华处实曰朴也。 　　五十八章 　　其政闷闷，其人醇醇 　　其政宽，其人悦。上恬静，下淳一也。 　　其政察察，其人缺缺。 　　其政急而烦，其人困而乏。 　　祸，福之所倚；福，祸之所伏。 　　倚，用也。伏，匿也。言人在苦而思乐，改恶而从善。因祸以得福，若处乐而荒；在贵而骄纵，则祸匿於福中矣。 　　孰知其极？ 　　行善恶之因，得祸福之果，轮回苦乐之境，来去谁知穷极也。 　　其无正。正复为奇，善复为訞。 　　奇，异也。訞，恶也，善恶往还之业，此并是邪？寂寞立之真始乃正，言人多积尘垢之行，少有清虚之基，故云其无正事耶者。众从正者，寡设命为正。正不常正，俄然变异，故曰为奇。并皆行恶，不肯修善，设令为善，善不恒善，还即造恶#18，故曰为訞也。 　　人之迷，其日故久。 　　迷祸福之源，惑邪正之路，此非旦夕，其日故久。 　　是以圣人方而不割， 　　方，正也。割，伤也。邪行则物我俱伤，正道则彼此无割也。 　　廉而不秽， 　　凡情贪而浊，圣道廉而清。 　　直而不肆， 　　大直若屈，不显正以示人。 　　光而不耀。 　　明道若昧也。前标得失之政，次指祸福之门，而没溺者既多，昏迷者已久#19，訞奇则系累之境，倚伏悲悬解之场。是以廉而不秽，始体清虚之道；光而不耀，方识惠源之路。冥得失，何祸何福乎？混是非，孰邪孰正乎？泛兮无系无不系，萧然无可无不可也。 　　五十九章 　　治人及天，莫若式。 　　下理於人，上事於天，莫过以道用为法式。 　　夫唯式，是以早伏。 　　以道为式，物先以归。 　　早伏谓之重积德。 　　道轻德薄，人不依重。积深厚，物自伏也。 　　重积德则无不克。 　　德重仁深无不胜。克，胜也。 　　无不克莫知其极。 　　四夷宾伏，国无边，与道玄同，有何穷极。 　　莫知其极，可以有国。 　　境土无边，德、无际，始可以有於家国。 　　有国之母，可以长久。 　　有道则国安，无道则国危。国由道生，道为国母。以道为母，所以久长。 　　是以深根固蒂，长生久视之道。 　　夫根枯则拔，蒂朽则落。今理国以道为根则根深，修身以德为蒂则蒂固，蒂固则长生，根深则久视。天人之式，家国之要也。 　　六十章 　　治大国，若烹小鲜。 　　鲜，鱼也。烹鲜不挠，挠则鱼烂。故曰理国烦则下乱，修身烦则精散也。 　　以道莅天下，其鬼不神。 　　君上用道临下，鬼不见其精灵以害人也。 　　非其鬼不神，其神不伤人； 　　非其鬼无精灵而不害人，由上用於正道，所以邪不为害。 　　非其神不伤人，圣人亦不伤人。 　　非其神鬼不能害人，但圣人在上，德被幽明，鬼神无害，由圣不伤也。人能利物，亦自不伤。 　　夫两不相伤，故德交归。 　　鬼神圣人，两者也，俱能利物，不相伤也。圣人慈善鬼正直，慈善处显而光润，正直在幽以潜资，俱以德泽 　　交归众人。