道德真经注（唐李荣） - 第 10 页/共 13 页
六十一章
大国者下流，天下之交。
交，会也。海在乎众流之下，百川於是交归。理国者自视缺然，万国所以同会。
天下之交，牝常以静胜牡。
牝雌而静，牡雄而动。夫静可以制动，阴可以屈阳，故知谦撝伏跨企，柔弱胜刚强也。
故大国以下小国，则取小国；小以下大国，则聚大国。
以谦为德，则可以容人。未能卑退，不可取聚。
故或下而取，或下而聚。
结二国也。
夫大国不过欲兼畜人，小国不过入事人。
国之大也，又欲远扇於皇风。境之小焉，不过遐钦於道化也。
夫两者各得其所欲，故大者宜为下。
扇皇风者，远覃於声教。钦道化者，来服於礼仪。俱称所怀，各得所欲。衣冠是一，文轨大同，仍恐大者蔑小，贵者陵贱，重诚大者以为下也。
六十二章
道者万物之奥，善人之所不宝。
宝，重也。道本无形，理唯虚寂，无形苞之於有象，虚寂纳之於动殖，故言万物之奥也。淑人君子体正，可以重真，不肖下愚从邪，於焉轻道，故有宝不宝也。
美言可以市尊，行可以加人。
体道忘言，信言不美。饰非之辩，未可契真。丧实之言，岂足称道。华辞惑众，饰伪以为真。浮说乱人，以恶而善。适为可用之於市肆，焉能达德而怀道也。达至德者，忘之於彼我。悟自然者，混之於和同。岂可尊己而卑人，是我而非彼，自加於物上也。
人之不善，奚弃之有？
圣教所设，本以开晓於无知；妙道遐通，亦乃匠成於未悟。欲使善不善而皆善，知不知而共知，常善救人，宁容有弃#20。
故立天子，置三公。
上古至淳，贤愚平等，身不失道，行合自然，人皆宝道也。逮乎三五已降，物渐浇漓，无君不可导人，有主方能化物。故上树垂拱之君，下设论道之官，示之以好恶，诫之以礼，化彼不善，陶此淳风。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之征士，先进以璧，次进以马，故言以先驷马也。夫倒置之徒，必须发之以蒙蔽。抱愚之者，亦宜耀之於智矩。作君上之心腹，为元首之股肱，义在匡救其恶，易宣风教。然而尚名者不安其分，妄规非次之荣。好宠者不以其道，唯希高贵之爵。骄奢自贻伊戚，遂并危亡之祸，未若增修至道，宠辱不惊也。
古之所以贵此道者何？不日求以得，有罪以免？故为天下贵。
自昔至今，重於此道者何谓也？求之非一日而得，行之，免百年之祸，保於福禄，绝於危亡，今古同尊，天人并贵也。
六十三章
为无为，事无事，味无味。
息躁动，凝神於安静。绝繁务，虚己於自然。除嗜欲，耽之於玄妙。
大小多少，报怨以德。
怨之生，或大或小。仇之起也，乍少乍多。涉有事之境，即拘斯累，怨怨相报，无有尽期。若能归无为之大道，保自然之无累，遗兹混浊，味此清虚，咎过不生，怨雠不起，此报怨德也。
啚难於易，为大於细。天下难事，必作於易，大事必作於小。
作，起也。事之起也，必自易成难。物之生也，亦因小至大。所谋欲除难罪，必息於易。所虑欲除大恶，先折於小。根本若除，枝叶自丧也。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
定辞必必信，轻诺必虚。难於所为罪业，生死皆易为。非法#21之事，终始皆难。
是以圣人犹难之，故终无难。
轻为恶事，动入罪因。圣人睿哲聪明，犹尚难於有为之事，故得终始无难。况盲瞑之徒，不能重慎，欲免祸难，其可得乎也。
六十四章
其安易持，其未兆易谋，
安，静也。未兆，机不动也。患难防，恶难止。思除其恶，制之於未动。虑息其患，持之於安静。恶兆无由得起，不谋自然无患，此谓上士防患。
其脆易破，其微易散。
罪小易灭，恶长难除。不能防之於未动，必须制之於微脆，此中士#22除患也。
为之於未有，
所谓其安易持也。
治之於未乱。
所谓微脆易破。
合抱之木，生於毫末；九重之台，起於累土；千里之行，始於足下。为者败之，执者失之。
合抱之木，自小而成大。九重之台，因下以至高。千里之行，从近以及远。若制之以静，毫末之罪不生，止之於微#23，一篑之基易破。安然不动，千之行无至，若不能为之於未有，治之於未乱，为有为而不已，必至败亡。执恶行以为是，终归丧失。此谓下土暗於成事，以至败亡。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
凡庸暗之於即事，故有败失之非。圣人玄鉴於机前，无复有为之患。
人之从事，常於几成而败之。慎终如始，则无败事。
几，近也，凡人为恶，不能早除，恶事近成，自然已破。若能伺圣，去危求安，始不为非，终不获罪，无得无失，何败何成。
是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，备众人之所过。
凡情逐欲，贱道贵财。圣人不食，沉珠掷玉若也，修不为己，学乃为人。贪利则过生，争名则咎至。圣人无欲则遣利，绝学则忘名，不耀一己之能，防备众人之过也。
以辅万物之自然而不敢为。
物之性也，本乎自然，欲者以染爱累真，学者以分别妨道，遂使真一之源不显，至道之性难明，不入於无为，但归於败失。圣人显自然之本性，辅万物以保真，不敢行於有为，导之以归虚静也。
六十五章
古之善为道者，非以明人，将以愚之。
欲教今俗，先引古人。古人用道修身理国，不将奸智役心眩物，此非以明人也。含光藏耀，全真抱朴，分别智息，将以愚之也。
人之难治，以其多知。
君上守质，臣下归淳。未假威刑，自然顺化。若也不行虚寂道德，唯明奸巧智慧，智多乱甚，故难理也。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之德。
智慧奸巧伤害人深，国之贼也。质朴无知，任物自化，各事其业，俗乐家安，物我无伤#24，君臣俱泰，国之德也。
知此两者亦楷式。常知楷式，是谓玄德。玄德深远，与物反，然后乃至大顺。
用智不用智，两者也。用之则贼害，不用则无伤。能知百姓无伤，此知理国楷模法式也。能知法式，本固邦宁，德之妙也。德妙不测曰深，寻求不逮曰远。人皆用智，此独用愚，学与物反也。不逆物性，任之自然，斯大顺也。亦言道本虚玄，俗使滓秽，顺俗求道，失之於真，反俗修德，入之於妙。入妙则无可无不可，归真则无通无不通#25。既其虚应无方，故能大顺平等。
六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
此举喻也。但海处卑下，故能为百谷之王。明圣人谦虚，为万国之主也。
是以圣人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身后之。是以处上而人不重，处前而民不害。
谦居物下有德，故推之以为上。退身度人怀道，故尊之以在先。百姓乐戴不以为重，人皆忠孝，谁有害心也。
是以天下乐推而不厌。以其无争，故天下莫能与之争。
无德，物所同厌。有道，人皆乐推。行揖让之风，顺万物之化，谁当与争？
六十七章
天下皆以我大，不肖。夫唯大，故不肖。若肖久，其细。
老君道尊德贵，诚可以为大也。然晦迹同尘，隐显不测，不似於智，不似於愚，故言不肖不似。唯当大圣之人，故无所似。若形有定质，智有常分，的有所似，道有所对，此乃细碎之小人，岂是虚通之大圣也。
我有三宝，宝而持之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
俗存於利，贵之以七珍。道在於真，重之以三宝。三宝之义，未是外求。若能仁惠於万物，好生而恶煞，慈之义。薄赋轻傜，谦身节用，不奢不侈，俭之义也。忘己济物，退身度人，不敢为天下先。持行修身，用此三者，安国宁家，宝之大。
夫慈，故能勇；俭，故广；不敢为天下先，故能成器长。
慈心於物，物无害身。物既无害，自无前敌，以无敌故，故言勇也。用之奢侈，於事不足，行之俭约，处理有余，周於远大，故言广。尚之於谦退，守之於雌柔，其德能普，谦光日新，为物所尊，故能成器长也。
今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，死矣。
前明得三宝者，处慈而得勇，守俭而致广，居后以至先。今明失三宝者，必竟不能行慈，苟且后知好勇；节行不能履俭，无度但当广费，未解卑身处后，锐意欲在物先。好勇而不仁则亡，用#26广而不节则困，无德而居物先则危，故云死矣也。
夫慈，以阵则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
以慈为用，不失其道。在於战阵，必克前敌，故胜也。以之守固，无复倾危，遂言固也。以慈为心，玄天所以加护，故曰救之。至道於焉保守，故曰卫之。内明是非交战为阵，解能破惑为胜，身不失道为守。与道同久曰固。自然无害，天将救也。外物不伤，道之卫也。
六十八章
古之善为士者不武，
以慈来物，以德伏人，无斗以力，不好以勇，无为而化，斯不武也。
善战不怒，
能息寇乱，善战。救物用慈，不怒。
善胜敌不争，
道济天下，四海来王。德绥寓内，五兵不作。物则靡之而不刃，故言胜敌。无心自然自受推，故言不争。
善用人为下。
使人不失方员之器，任物各得文武之村，善用。宽则得众，谦则无咎，故言为下也。
是谓不争之德，
此结上不武不怒而能胜敌也。
是谓用人之力，
此结善用人为下，人为之尽力也。
是谓配天，古之极。
怀物以道，来远用文。不战而自胜，无争而独尊。其德高大，近之上天。其化淳和，比之极古。内明虚心实腹，坐忘合道，不假威权，无劳勇猛，故言善为士者不武。泯是非之情，除爱憎之见，善战不怒。物无害我，顺而不逆，善胜敌不争。心王既静，志在冲虚，耳目无扰，手足不劳，善用人为下。合自然之理，故曰配天。契首之真源，古之极也。
六十九章
用兵有言：