道德真经注（唐李荣） - 第 11 页/共 13 页
引古兵法。
吾不敢为主而为客，
在国先举为主，在阵先动，为主。先举先动憍盈必危，今欲保全，故云敢为主。和而不唱，后而不先，故言而为客也。
不敢进寸而退尺。
不以兵强外侵，故云不进寸。而以
积德内守，故云退尺也。
是谓行无行，
兵由彼起，我实不行，应物而行，无心而动，行无行也。
攘无臂，
怒而行兵，用兵所以攘臂，为客退尺，不假臂以攘之，故言攘无臂。
执无兵。
伤彼无道，为此执兵。兵以息兵，刑期无刑。未失慈义，慕道自归，无兵可执也。
祸莫大於侮敌，侮敌则几亡吾宝。
於煞不可常行於有事，道贵幽静，是故制物以无为，务在安人，不令有害。若退失无为之道#27，进无静寇之兵，轻侮前敌，国破人亡#28，祸之大也。国实人富，主圣臣贤，是名得宝。人亡粟尽，臣辱主危，近失吾宝。
故抗兵相若，则哀者胜。
两边举众，名曰抗兵。多少均齐故云相若。轻敌无备，贪而好煞者，劣也。静必依道，动皆以律，不失於慈，慈能制物，哀者胜也。内明烦恼多端，非智不破，欲陈其法，故云用兵有言。为主必雄强，作客多雌弱。行人欲息动归静，知雄守雌，故云不敢为主而为客也。明道若昧，进道若退，学无所学，修无所修，不敢进寸而退尺也。识因缘之皆假，达理教之俱空，行无行也。非唯万境虚寂，抑亦一身空净，攘无臂也。内忘智慧，执无兵也。外绝情尘，仍无敌也。放情极欲，失道丧身，亡吾宝#29也。智慧烦恼，二种恒随，抗兵相若也。方便於智慧，微妙不失慈悲，漏尽或祛，萧然无累，哀者胜。
七十章
吾言甚易知，甚易行。
圣人设教，词约理举，照然义见，易知也。抱一#30绝於多或，无为断於有累，故易行也。
天下莫能知，莫能行。
凡情不遵於玄教，守愚未开於智慧，不识此道，莫能知也。迷伦有欲，弗习无为，弃正从邪，莫能行。
言有宗，事有君。
宗，本也。君，主也。以道德为本，其实易知。以无为为主，其实易行。失本逐末者多矣，不礼真宗，放情违性者众焉。宁知君举众并皆如此，故云天下莫能知行。
夫唯无知，是以不吾知。
物皆暗或，内无一豪之鉴，故云无知。迷理失道，外无万境之智，故不吾知也。
知我者希，则我者贵。
役役之辈，所重者名。丧众之徒，所爱者利。少能体道，故言知我者希。若丧不归，归之由於正路；漂浪不返，返之入彼真源，道也。
是以圣人披褐怀玉。
顺俗同尘，外示粗服，披褐也。玄德无染，纯白光生，怀玉也。
七十一章
知不知，上；不知知，病。
慧彻空有，智通真俗，知也。所照之境，触境皆空，能鉴之智，无智不寂，能所俱泯，境智同忘，不知也。照然
知如无照，知如不知，此为上德也。不知强知，多知多失，伤身损命，知之病也。
是以圣人不病，以其病病，是以不病。
圣本遗知，是以不病。痛彼众生有强知之病，以其病病也。痛惜众生虽为轸虑而分别，尘累不染，圣人是以不病。亦言以其病病者，言众人为分别之病所病也，故言是以不病也。
七十二章
民不畏威，则大威至。
威，刑法也。若不畏於小罪，积恶不休，犯纲触罗，亡身损命，大威至也。内明不惧尘累，纵欲不止，欢纵则精散形秽，形秽则神离，神离则形败#31，精散则体枯。入真道而无缘，为生死之所害，大威至。
无狭其所居，无厌其所生。
人以所生为乐，爱为真，不能闲居以养生，修善以防死，流宕失乡，爱他处为广大，以本乡为狭陋，此狭其所居也。长恶伤行，纵欲伤身，动之死地。不存久视，厌其生也。劝言无者，莫令如此也。
夫唯不厌，是以不厌。
道生由道，成形藉神。若能爱道存神，故云夫唯不厌。除垢止欲，志静形清，神既附人，道亦爱己，放言是以不厌也。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
凡情失道，乃为无识。圣智达理，故曰自知。忘於人我，泯於闻见，故曰不自见。宝神惜气，固精志道，不轻此生，故云自爱。不自贵大以贱小，不尊行以忘於高下，故言不自贵。自知自爱者悟理，自见自贵者迷方。圣人说己化物，使物知皈，去彼自见自贵之忓物，取此自知自爱以全真。
七十三章
勇於敢则煞，勇於不敢则活。
不惧为勇，心果为敢。白刃交於前，视死若生者，列士之勇也。然智非计策，力异骁雄，贪利而前，必丧身命，故言则煞。义不争，必以慈，或以道德来人，或以智策伏物，於物无害，在我全身，故言则活。内明勇於声色者煞身，不敢於倩尘者活己。
此两者，或利或害。
谓煞活也。
天之所恶，孰知其故？
言天道好生恶煞#32，人多不能就利遣害，此乃不识天之意故也。
天之道，不争而善胜，
天道无心，与物不竟，自然尊贵，而居物先。
不言而善应，不召而自来，
春生冬谢，寒往暑来，往者既非所遣，来者亦非命召。
坦然而善谋。
大道甚夷，故曰坦然。图人之得失，尝罚无差，鉴人之善恶，灾祥不爽，
故曰善谋。
天网恢恢，疏而不失。
罗之以太虚，网之於有象，既宽且大，故曰恢恢。罪有么私，僭之大小，微着皆尽，疏密无遗，故言不失。
七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
时逢有道，物皆爱生，代属无为，人咸惜死。若不能绥之以至德，而制之以严刑，人不聊生，故言人不畏死。人不畏死，本由罚酷，宜须在宥用德忘刑。如何还以酷法理人，欲惧之於死，此叹当时#33之失。
若使常不畏死而为奇，吾执得而煞之，孰敢？
奇者，诡异乱群也。若时王用道，人尽全生，名为畏死也。其有强梁之者，乱群之人为於罪业，弥更奇异，天不长恶，故执得煞之。惧死自无为过之人，修生孰敢为非之者也。
常有司煞者煞。
司，主也。赏罚之理是．常，生煞之官有主，不可以为非#34，犯法者合死，而欲擅代煞之。
夫代司煞者，是代大匠斲。代大匠斲，希不伤其手。
天道虽远，玄鉴孔明，赏善罚恶，着在於冥司。春生夏长，鄣之於见代。时政不能任之以天理，而代之以人功，亦失之於道也。然则顽人少能从化，奸黠多有难防，随时定宜，制之法令，自有司刑之职、主煞之官。若推之不以其司，煞之不由其主，而擅煞者犹拙夫之代巧匠，必有伤手之忧，少有不伤，所伤多矣也。
七十五章
人之饥，以其上食税之多，是以饥。
百姓饥穷，四民困乏，非他由也，税重贼多。
人之难治，以其上有为，是以难治。
有为挠物，所以难理。无为正身，自然易化也。
人之轻死，以其生生之厚，是以轻死。
重生之人，利浮情於正性，轻死之士，溺邪识於爱流。取彼有生命#35，以养虚假之生身，故言生生之厚。厚者积也，多也。事积则乱心，味多则爽口，不能重慎以保长生。纵欲丧身，轻死之地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
夫以生为有，而厚养过其分，遂致伤生，此未能重生也。达至道者，视身非有，悟理无生，不见虚假之形，自祛染爱之累，与虚净而合德，共至道而同根，虽不养生而生自养，此所谓能重生也。贤，能也。贵，重也。
七十六章
人之生柔弱，其死坚强。
天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。是以人之受生，必资道气，气存则屈申由己，道在则动静任神。顺心无逆，从事靡违，故言柔弱。不能保气，气竭则身亡，未解怡神，神逝命殒。命殒身亡，不能转动，故曰坚强也。
万物草木生之柔脆，其死枯槁。
无情之物，有气故生，无气故死，是知有识之类，得道於焉柔弱，失道所以坚强也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
结上有识无情，生死二理，各有徒类。
是以兵强则不胜，木强则共。
不以德而固，乃恃兵为强。暴於天下好煞，物之所恶。聚寡为众，扶弱为强#36，反共攻之，则有不胜。是以木之强也，枝叶共生其上；柱之强也，梁栋镇之於下。以下以斯晓喻，欲令务修德以柔弱，不饰兵以坚强。
故坚强居下，柔弱处上。
生者人之所欣，柔弱者生之徒，岂非上耶？死者物之所戚，坚强者死之徒，宁非下耶？
七十七章
天之道，其犹张弓。
人事近而浅，面之而不测其情；天道远而深，仰之岂观其理。迷徒莫晓，正道难明，故借彼张弓以为之喻。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
用弓之道，高者恐过，故抑之令不高。下者不及，故举之令不下。不高不下，中前期也。为国之者，损有余之富，益不足之贫，贫被益而不贫，富经损而不富，不贫不富，中於为国之政也。太高恐於邈空，抑之令不空也。极下虑之滞有，举之令不有也。不有不空，合於中道也。
天之道，损有余补不足。
释天道以合喻。
人道则不然，损不足奉有余。
言人为行与天道反，未能损强#37益弱而乃减贫增富。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
谁能法天道以为行，损盈益谦，唯有道之君当能知此。