道德真经注（唐李荣） - 第 4 页/共 13 页
礼对为唯，野应曰阿。称心为善，乖意为恶。几何，言不远也。体道则百虑俱遗，任真则万涂皆适，实亦无逆无顺，不美不恶，然有为强生分别偏私，妄起爱憎，不留心於道德之乡，唯责人以华薄之礼，悦心谓之为是，不问贤与不贤；润己称之曰能，未论智与不智。此则智者翻暗於不智，贤者倒愚於不贤。故曰相去几何也。亦言人性自然己足，益之则忧。夫进智以徇美，与饰伪以为恶，事虽不同，失性均也。故曰相去几何也。
人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉。
水火可畏，不畏又遭烧溺。豺狼可畏，不畏终遇於损伤。故知人行爱憎而不已，归兹损败；贪名利而无息，致此危亡。今流俗滞之有年，溺之忘反，悠悠莽莽，欲出无期。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
熙熙，悦乐也。太牢，味也，春台，色也。言流俗众人，务学以规名声，纵情以昏色味。悦之以色，不知盲之有时；适之以口，不知爽之有日。逐欲老而愈溢，劳形困而不休，仍自欣欣，以为悦乐。
我独怕兮，其未兆，若婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归。
圣人言众人驰骛於有为之境，为声色之所动，我澹泊於无为之端，香味不能惑。犹如赤子未识牝牡之合，不知淫泆之情，心无所在，岂定有归也。
众人皆有余，我独若遗。
俗人於清虚而不足，在昏浊而有余，积财货以为外累，肆情欲以增内垢。圣人尘埃无染，俗事都捐，故曰若遗也。
我愚人之心也哉，纯纯兮。
俗人愚也，自以为智，惑於情欲，秽乱日以至。圣人大智若愚，形神虚静，纯白日以生也。
俗人昭昭，
不知强言知，内明於心，外曜於物，自言了了，故曰昭昭。
我独若昏。
知如不知，如将暗也。
俗人察察，
锐情於是非之境，专心於得失之路也。
我独闷闷。
遗心识，自无分别，忘善恶，故曰闷闷。
淡若海，漂无所止。
德宇恢恢，心台淡淡，犹如大海风动波随，漂泊东西，终无定止。
众人皆有以，
用有为也。
我独顽似鄙。
若愚人之无知，同贱者之不饰。
我独异於人，而贵求食於母。
食，用也。母，道也。人皆得意，未假以言。物既失理，圣人设教。自春台已下，并是众生有为之病。圣人随病救之，皆用无为之药。有病有为，有无不同，故言异也。凡夫滞俗，圣人用道，故言食母也。
二十一章
孔德之容，唯道是从。
孔，甚也，大也。道，理也。德物无不包，故言容也。动皆顺理，故言从也。亦言大德，不由他至，唯从道来也。
道之为物，唯怳唯惚。
未知道是何物，而令德从明矣。大道幽玄，深不可识，语其无也，则有物混成；言其有焉，则复归无物。归无物而不有，言有物而不无，有无非常，存亡不定，故言怳惚。
怳惚中有象，惚怳中有物。
非有非无之真，极玄极奥之道，剖一元而开三象，和二气而生万物也。
杳冥中有精。
至理唯一，故言精。妙体无变，故言真。
其精甚真，其中有信。
寂乎无象，感而遂通。福善祸淫，影响斯在。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
阅，简也。甫，始也。愚者无知，凡情有滞，谓杳冥之理，本绝因缘，怳惚之中，元无果报，遂令行善者有怠，长恶者不悛，未识精而有灵，岂知真而有实，言其中有信，欲照理非虚，为救众生开方设教，从终至始，简其善恶之因。自古及今，阅其邪正之行。忠孝者赏之以爵，过忒者罚之以刑，含贯空有，弥罗宇宙，体既独立，而常存名，亦湛然而不去。
吾何以知众甫之然，以此哉。
我何以得知大道自古及今，从终至始，简阅於物，分别於人，度脱四生三代不失，但以观之於见在，足知过去未来也。
二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。
外顺於内，内养於神，物我无伤，全也。屈己从人，身不失道，直也。谦退处下，室也。混而不浊，新也。理本是一，故言少。忘言契理，故言得。有为为境群典百端，多士逐欲情乱，滞教生迷。故言惑也。
是以圣人抱一为天下式。
一，道也。圣人怀道，故言抱一。动皆合理，可以轨物，故言式也。
不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。
去分别而遗识，智慧自明。捐物我以全真，道德自彰。取其功而反失，夸其德不长也。
夫唯不争，故莫能与争。
以我为是，指他为非，不能顺人，唯知逆物，起於争。圣人屈曲从物，豁荡是非，不争功名，与物无竞，故天下虽大，谁能争乎。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。
圣不自专，寄言古昔，枉正少得，不是虚言，诚全归身，皆为实录也。
二十三章
希言自然。
希，少也。多言数穷，少言合道，故曰自然。道则非无非有，理亦非少非多，欲明多言之失真，故借少言而合道。
飘风不终朝，骤雨不终日。
迅风暴雨，尚不竟日终朝，轻躁多言，岂得全身远害？少言合理，则十日雨五日风也。多言有损，则狂风暴雨也。
孰为此，起问天地。解也天地尚不能久，而况於人？
此举大以明小也。
故从事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。
道者，清虚无为，救人济物，若举事皆从於道，道亦得之。
同於德者，德亦得之。
德者，畜养於物，润益於人，人能行同於德，德亦得人也。
同於失者，道失之。
不能行同道德，体存化义，共恶者之为非，同罪人之受罚也。
信不足，有不信。
同於道者道得之，信於德者德得之，同於失者道失之，信不足有不信也。
二十四章
企者不立，跨者不行。
跨，越也。徐行缓步，其行久也。企踵越分，行不久也。喻明谦卑退让者可久长也。跨企矜伐者，自危自亡也。
自见不明，自是不彰，自伐无功。自矜不长。
此非君子之行，岂是忘怀之士。
其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
残余之食，不可以荐飨。跨企之行，不可以进道。昏乱者爱斯行之为是，乃安之。达理者恶此道之为非，故不处也。
二十五章
有物混成，先天地生。
有物者，道也。名之曰道，故言有物。然道之为物，唯怳唯惚，不可以有无议，不可以阴阳辩，混沌无形，自然而得，故曰混成。自然之理，运之以变化，无形之内，开之以气象。原其本，则先天地生也。
寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。
混成之道，先天地生。听之不闻，则寂寥无响，搏之不得，则澹漠无形，丧偶而无对，故言独立。湛然而常存，故言不改。无处不在，周行也。用之不勤、不殆也。覆载生畜，母之义也。
吾不知其名，字之曰道。吾强为之名，曰大。
天有形者立称，无象者绝名，约通生而为用，字之曰道。无一法而不包，名之曰大。理无名，无名而名，谓之强也。
大曰逝，逝日远，远日返。
逝，往也。即大求之，而不得往也。就往追之，而不及远也。体之近在於身，故谓之返也。
故道大、天大、地大、王亦大。
道尊德贵，弥罗无外。天能广覆，无隔於贵贱。地能厚载，不择於妍媸。帝王控制，通贯於远近。字育普均於贫富，用各有主，历言大也。
域中有四大，而王居其一焉。
寰宇之表，自可绝言。形象之中，理生称谓。虽具万品，究之唯有四大。大名既一，用义难殊，欲劝帝王抱式於道德，取则於天地也。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
夫为人主者，静与阴同德，其义无私，法地也。动与阳同波，其覆公正，法天也。清虚无为，运行不滞，动皆合理，法道也。圣人无欲非存於有事，虚己理绝於经营任物，义归於独化，法自然也。此是法於天地非天地以相法也。
二十六章
重为轻根，静为躁君。
大小俱轻，不能为於根本。上下皆躁，未可为於君主。是以一轻一重，轻者以重为根。一躁一静，躁者以静为主。故无为重静者，君之德也。有为轻躁者，臣之事也。上下各司其业，为君必须重静也。
是以君子终日行，不离辎重。
有道之主，君人子物，务於重静，不为轻躁，举不失道，动不离静。是以行必辎重，居必摄卫。不至危亡，由重静也。
虽有荣观，燕处超然。
圣人所贵者，大道所宝者，重静。虽有瑶台琼室之丽馆，身之所托者，虚寂。孋姬飞燕之美，御心之所游者，无为。情欲不足以累身，华屋未能以惑己。物无累者，故曰超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下。
千金之子，坐不垂堂。万乘之君，岂宜妄动。
轻则失臣，躁则失君。