道德真经注（唐李荣） - 第 12 页/共 13 页
是以圣人为而不恃，成功不处，斯不贵贤。
圣人为德不赖其报，成物不处其功。所以尔者，欲隐其圣德，晦其贤才。上既如此，下自法之。争名之患自除，尚贤之怜不作也。
七十八章
天下柔弱莫过於水，而攻坚强莫之能先，其无以易之。
观之於一切，总之於万有，柔弱之至者，水之为最也。销之金石，破之丘陵，无能过水，水最胜也。破坚强法水，既为胜，故不可易之。理国者若能以谦为德，以道为用，必可破之於强敌，摧之雄而道最为先，故无易於道也。修身者能守唯柔之至道，自破刚强之人我，解宅虚静之至理，妙绝是非之交争。唯道为胜，无以代之也。
故柔胜强，弱胜刚。
此结上文。
天下莫能知，莫能行。
多好刚强，少存柔弱，不能谦退，竞处物先。
是以圣人言：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是天下王。正言若反。
体柔弱之道，则物无不苞。悟幽玄之境，则事无不纳。含非遏恶，受国之垢也。罪己责躬，受国不祥也。适可以为物主，故言天下王也。此言反於俗而合於道，故云正言若反也。垢，秽也。祥，善也。修身者，虽复历之於秽净，净秽兼忘，经之於善恶，恶善同舍。照一理之元寂，达万境之皆空，可以成道，为法王也。俗以垢净善恶，咸以为有，以道观之，并悉是空，故云反也。
七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？
物我齐一，则是非不起。彼此纷纷，则怨雠斯作。故礼有报怨之义，法有偿死之刑。怨往怨来不可息，思欲息怨和之，令去逆以顺平之，使反恶而为善。然口善而心不善，面从而意不从，不善不从余恨，此则更起於恶，何得用之为善？欲得为善，未若元不为怨。元不为怨，何须和顺，亦无忤逆。逆顺斯忘，怨雠自息。不知善之为善，始可名为至善也。
是以圣人执左契，不责於人。
古者圣人刻木为契，君执於左，臣执於右为信，合之符契，不复制之以法律，於物无罚，故言不责於人。
故有德司契，无德司彻。
司，主也。契，合也。彻，离也？有德之所主，上合无为之道，混然冥一，下为万物所归，信之符契。若其无德，不能行善，非唯不契於道，抑亦众离散也。内明有德合理，故云司契。无德乖真，故云司彻也。
天道无亲，常与善人。
天道平等，无有亲疏，恶人远道，致有疏名。善者近真，故生亲称。至理为语，不疏不亲，但以善人行善，天乃福之#38，故云与善人也。然善不与不善，是知辅德不辅无德。若能行於德善，善德自然归之也。
八十章
小国寡民，使有什伯之器而不用，
圣人理国，用无为之道，所有军戎器械或少或多，若伯若千皆悉不用。小国犹尔，况大国乎也。
使人重死而不远徙。
政有事，物乃轻生。化属无为，人皆重死。父既保子，妻不失夫，各得乐业安居，无复流亡迁徙也。
虽有舟舆，无所乘之。
夫水行用舟？陆行用舆，无为之代，山无蹊隧，泽无舟梁，本绝去来，何乘之有#39。
虽有甲兵，无所陈之。
兵以讨逆，武以静乱。上既行道，下乃好德。自然从化，何事陈兵也。
使民复结绳而用之。
古者书契未作，结绳为政。文字既兴，浇薄滋甚，人设圣教，义在无为。欲使反浇还淳，去华归实。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
物情不悦，食玉衣锦不以为美；人心既适，饭蔬被褐足可为甘。今陶圣化过大钧，人无贵贱，所食者皆甘也。服无好恶，所衣者皆美也。家无贫富，所居者皆安也；乡无丰俭，所住者皆乐也。既无远徙之者，自绝弱丧之人也。
邻国相望，鸡狗之声相闻，使人至老死，不相往来。
两国为邻，望之在目，鸡鸣狗吠，听之耳闻。从始至终，以少及老，不相往来，人人皆自足，家家俱有。故曰人相忘道术，鱼相忘於江湖，其斯之谓者也。
八十一章
信言不美，美言不信。
言以宣心，非关妄作，务存实理，不在华词，故云信言不美。甘言失真，轻诺寡信，故云美言不信也。
善者不辩，辩者不善。
大辨若讷，无劳词费，善者不辩也。偏词过当，多言数穷，辫者不善。
知者不博，博者不知。
子能知一，万事毕，知者不博也。文灭质博，博溺心迷，至理不知也。
既以为人己逾有，既以与人己逾多。
日月流辉，照临万嵎，物得以见，转益光华，犹圣人智彻於物，法施无穷也。江海洒润，善利万物，物得以生而源流不竭，亦犹圣人财施不尽也。
天之道利而不害，圣人之道为而不争。
天道施生，利也。常善救人而不害#40也，争由心起，为因事生。圣人无心，自然无#41事。事既无事，为亦无为也。
三十七章#42
道常无为而无不为。
至道玄寂，真际不动，道常无为也。应物斯动，化被万方，随类见形，于何不有，种种方便而无不为也。无为而为则寂不常寂，为而不为则动不常动。动不常动，息动以归寂；寂不常寂，从寂而起动。寂既动也，不成於寂；动复寂焉，不成於动。至理为语，不寂为化。众生能动能寂，须知动与不动，非动非不动。宣识此为非为，非为非不为也。
王侯若能守，万物将自均。
德能伏物，道在则尊。皇王守道，不令自均。公侯怀德，不严自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
作，起也，言有不能从化，欲起有为之心。当以无名之朴镇之，有为之心自息。保道畜常，见素抱朴也。
无名之朴，亦将不欲。
理本空灵，体非无有。无真无真，无俗何舍。但以起有之心者是病，以圣人将无名之朴为药，药本除病，病去药忘，故云无名之朴，亦将不欲也。亦言与名之朴者，何裁不欲是也。
无欲以静，天下自正。
用智理国国之贼，有为挠物物恒动。在上若能无欲守静，百姓不须整理而自齐，万国无烦教令而自正也。内明若舍兹有累，归彼无名，有归还成有欲。若其有欲则非安静，则失正道。今不见有累之可舍，不见无名之可取，取舍既忘，则情欲不起。情欲不起，自然安静。无心欲合於道，云将正道相合，故云天下自正也。
老子道德经卷下
#1 此卷题系整理者拟补。案本卷经注以敦煌P.2594、P.2864、S.2060、P.3237、P.2577、P.3237 号抄本为底本。此六件抄本原为一卷，拼合后尾部完好，首部仍略有残缺。残缺部分为《道德经》第三十八章经注及三十九章部分经句，以强思齐《道德真经玄德纂疏》（以下简称强本）补足。敦煌本不分章，经注连书，注小字双行。今并改动。
#2 此章经注据强本补。
#3 敦煌本始於『地』字下。
#4 石：该字原脱，据强本补。
#5 下士：原作『上士』，据强本改。
#6 玄通：原作『玄道』，据强本改。
#7 不一：『一』字原脱，据强本补。
#8 遂为名以杀身，因财而害己：原本『教』作『杀』，『割』作『害』，据强本改。
#9 是非：『非』字原脱，据强本补。
#10 咎莫甚於欲得：『甚』字原脱，据强本补。
#11 无识之徒：原作『无之识徒』，据强本改。
#12 此句强本作『若有心分别，有善有不善。有善有不善，不得以为善』。
#13 有顺：『有』字原脱，据强本补。
#14 蒂固：原作『华固』，据强本改。
#15 知非：此二字原脱，据强本补。
#16 嘎：原作『极』，据强本改。
#17 保：原作『深』，据强本改。
#18 造恶：『恶』字原脱，据强本补。
#19 已久：『久』字原脱，据强本补。
#20 常善救人，宁容有弃：『人』、『弃』二字原脱，据强本补。
#21 非法：『非』字原脱，据强本补。
#22 中士：『中』字原脱，据强本补。
#23 微：此字原脱，据强本补。
#24 物我无伤：『伤』字原脱，据强本补。
#25 无不通：此三字原脱，据强本补。
#26 亡，用：此二字原脱，据强本补。
#27 无为之道：『为』字原脱，据强本补。
#28 国破人亡：『亡』字原脱，据强本补。
#29 亡吾宝：『亡』字原脱，据强本补。
#30 抱一：『一』字原脱，据强本补。
#31 神离则形败：『神离』二字原脱，据强本补。
#32 恶煞：『恶』一字原脱，据强本补。
#33 当时：原作『当地』据强本改。
#34 为非：州非」字原脱，据强本补。
#35 取彼有生命：强本作『取彼有生之生命』。
#36 为强：此二字原脱，据强本补。
#37 损强：『损』字原脱，据强本补。
#38 天乃福之：『福之』二字原脱，据强本补。
#39 之有：原作『乘有』，据强本改。
#40 救人而不害：『人而不害』原脱，据强本补。
#41 无：『无』字原脱，据强本补。
#42 敦煌本以《道德经》上卷第三十七章附於下卷第八十一章后，按唐人对老子书篇章有不同看法。或以为八十一章象征阳九之数。道经象天，德经法地。天有四时，故道经三十六章。地有五行，故德经四十五章。为此将三十七章移置德经之后，以应天地之数。参见董思靖《道德真经集解》序。