道德真经注（唐李荣） - 第 3 页/共 13 页

有也，有前可接。无也，无后可追。迎之不见，非有，随之不见，非无也。 　　执古之道，以御今之有。 　　御，正也。古道无为正也，今道有为邪也。圣人持无为之道，以正有为，息浇薄之风，反淳和之化也。 　　能知古始，是谓道纪。 　　玄古之道难知，无为之风罕悟。上御下以正，下从上以敬。 　　十五章 　　古之善为士者，微妙玄通，深不可识。 　　昔之道者难行也，古之智士能修也。道乃机微要妙，玄寂虚通，行亦极细穷微，不滞无壅。行与道合，不测难知。不可以言言，言之者非道；不可以识识，识之者乖真。故云不可识。 　　夫唯不可识，故强为之容。 　　容，相貌也。夫道既难思，行亦叵识，恐来人无因体道，学者不知立，行，下文略举容相，以劝勖也。 　　豫若冬涉川， 　　履薄冰者，恐陷在浮，生者虑危，兢兢不敢为非，勤勤唯知进道也。 　　犹若畏四邻， 　　处俗行恶，惊邻保以觉知，志道从善，惧幽明以弹纠也。 　　俨若容， 　　为容唯事安然修道，不宜妄动。 　　涣若冰将释， 　　春日丽而冰释，玄风举而累销。 　　敦兮若朴， 　　厚而不薄，实而不华。 　　旷兮若谷， 　　谷之虚也，容物而应声。心之虚也，怀道而济俗。 　　混兮其若浊。 　　心无分别，混也。与俗和同，浊也。怀玉无染，握珠自明，似浊也。 　　孰能浊以静之徐清，孰能安以久动之徐生？ 　　安，静也。徐，渐也。夫息动於心而神自静，莫挠於水而浊自清。行之者少。故曰谁能。 　　保此道者不欲盈。 　　上来广陈道行以劝学人，人能守之，自得清静，义存谦退，不事满盈。 　　夫唯不盈，能弊复成。 　　立身者不志满盈，匡辅务存忠正，虽老而还少，在弊如更新。学道者虚心遗於声色，澡虑荡於纷累，虽於朽身弊俗，复得成於真道也。 　　十六章 　　致虚极，守静笃。 　　其性静而贞，其行清而远。守之厚者，可得虚极之道。 　　万物并作， 　　凡物常人不能守无为，以安静为情之动作，去真以从伪，失本而逐末也。 　　吾以观其复。 　　复，本也。凡人失本而逐末，离淳以入浇。圣人抑末而崇本，反浇以还朴也。 　　夫物芸芸，各归其根。 　　物，亦人也。根，亦本也。言人以一心攀缘万境，其事非一，故曰芸芸。圣人皆劝以反本，故言各归其根也。 　　归根曰静， 　　在末所以轮回反本，寂然不动也。 　　静曰复命。 　　近而为语，强梁不得其死，名之中夭。虚静保其天年，是谓复命。远而言之，动则有生有死，失於真性。静则不死不生，复於慧命也。 　　复命曰常， 　　有死有生，故断。不死不生，故常。 　　知常曰明。 　　迷斯理者暗，悟此道者明。 　　不知常，妄作凶。 　　知常信道，所行皆善，天佑人助，故云吉。背道从邪，纵情任意，触涂妄作为失当，人诛鬼责，故云凶也。 　　知常容， 　　知常达理，等虚空，无所不包，故曰容也。 　　容能公。 　　正而无私。 　　公能王， 　　偏私不堪宰物，公正自可君临也。 　　王能天。 　　无心广覆，运行以时。 　　天能道， 　　与天地合德，共道齐真，疏通无滞，动皆合理。 　　道能久。 　　道则自古以固存，圣则永享无期寿也。 　　没身不殆。 　　没，终也。与天为期，与道同久，终於此身，永无危殆也。 　　十七章 　　太上，下知有之。 　　太上，谓上德之君。德既不德，名亦难名，但以大人在上，寄言太上，而上怀道德於下，无所须下，皆自足於上，无所奉，君臣上下知有而已。 　　其次，亲之誉之。 　　下德之君有为迹起，未能忘言。上则亲信於臣下，下则称誉於君上。 　　其次，畏之侮之。 　　不能因万物之化，任自然之性，设刑法以威之，故言畏。令繁而下欺，故言侮。此下古之化也。 　　信不足，有不信。 　　夫为上也，化之以道，示之以信。上能信下，下亦信上。上若不能信下，下亦不信於上。 　　犹其贵言。 　　此中古之时也。未能忘言，借言传意，更相亲誉，是以重言。 　　功成事遂，百姓谓我自然。 　　帝皇之道隆，功成也，无为之风着，事遂也。前历明三古，言失道后德，自淳至浇，后重结之，欲示绝仁弃义，反浇还淳也。道浅易睹，德高难见。今圣化既深，神功莫测，日用不知，故言自然。 　　十八章 　　大道废，有仁义。 　　夫重玄之境，气象不能私。至虚之理，空有未足议。迎随不得，何始何终乎？盛衰无变，何废何兴乎？纯粹之日，彼此不隔於亲疏，静恭之辰，上下不彰於贵贱。自然符会，未待结绳，蹈乎大方，宁资书契。时冥至一，故言道兴。行偏爱之仁，用裁非之义，浇薄斯作，不能行道，故言道废。时有浇淳，道无兴废。 　　智慧出，有大伪。 　　昏昏默默，道之极也。昧昧晦晦，行之至也。未能光而不耀，故知饰智慧以惊愚，竞是非以先物，是非迭起，奸巧互生，盗跖履之以为盗，田成乘之而窃国，斯大伪也。 　　六亲不和，有孝慈。 　　父子、兄弟、夫妻，六亲也。彼此相须，是非不作。长短相形，好恶斯起。和以不和标称，孝因不孝立名也。 　　国家昏乱，有忠臣。 　　羲农之时，未闻股肱之节。桀纣之日，始称关比之贤。故知旭日丽天，星宿无以照其景；时雨降矣，浸灌无以着其功。若君昏於上，臣乱於下，有能内辅其君、外静於寇，忠名显矣。 　　十九章 　　绝圣弃智，人利百倍； 　　圣者，人情之所仰；智者，愚人之所求。非智无以照机，非圣何能宰物？今言弃绝，所未闻也。夫圣人合道，道本无名，名生而物迷，言圣不及於忘圣，智出而伪起，用智不及於忘智。故须绝弃也。然圣生则盗起，智用乃贼来。今言弃绝，盗贼不起，其利实多，略言百倍也。 　　绝仁弃义，人复孝慈； 　　仁以爱物，义以让人。虽曰立人之道，实亦矫人之情。今弃矫情之仁义，归天性之孝慈也。 　　绝巧弃利，盗贼无有。 　　攦工倕之指，息机械之心，绝巧也。掷玉毁珠，弃利也。但盗贼之行规之以利，弃宝无利，宁有盗乎？ 　　此三者，以为文不足，故令有所属。 　　文，教也。属，继也。夫大人之设教也，莫不修凡以成圣，从愚以归智，去害而之利。今皆弃之，於教不足。未知学者何所措心，是故继以后文，示令立行也。 　　见素抱朴，少私寡欲。 　　朴，本也。万境无染，见素也。守一不移，抱朴也。公而不党，少私也。以性制情，寡欲也。 　　二十章 　　绝学无忧。 　　夫志无为之道，则学无所学，混之以愚智，则得失未闻，怀忘之进退，则荣悴不惊。抱自然合道，宁有忧乎？存有为之业者，学非为己，悬头刺股而竞者名，映雪聚萤所争者利，惧荣名之不立，惊厚利之未来，以此存心，忧患生矣。 　　唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？