道德真经注（唐李荣） - 第 2 页/共 13 页

忌情息机者少，逐欲乖真者多。唯圣人能知能行。此行谦退以居物，后德尊所以居先，存道於是外身，身存自与道合也。 　　非以其无私邪，故能成其私。 　　凡情幽滞，灵识疏通。无至公之心，有偏私之行，尊已而加物，厚身而薄人，欲先而不能超物，须存而报体已亡。圣人无心欲居物先，自然在先无情欲得存，固自然存。故曰成其私也。 　　八章 　　上善若水。水善利万物又不争，处众人之所恶，故几於道。 　　理本深远，难可测知，善人修道，行亦微妙。故借於水以为喻焉。水能润物，道能济人，故言善利水则决壅。任人道则大顺平等，故言不争。物多恶下，人多爱上。今水流趣下，道行谦退，故言处恶。几者，近也。水性与道相近，故取以为譬焉。 　　居善地， 　　水不择地，随处俱流，行道之人，所居皆善也。 　　心善渊， 　　水，心静而明。人，心虚而鉴也。 　　与善仁， 　　水洽於物，仁惠於俗。 　　言善信， 　　水之鉴物，妍丑不失其形。仁者为言，终始不乖其实。 　　正善治， 　　太平莫盛於停水无偏，不越於善人。 　　事善能， 　　水之无用不成，君子何为不可？ 　　动善时。 　　水冬凝夏溢，不差其节。君子相时而动，不失其宜也。 　　夫唯不争，故无尤。 　　水本无心，人能虚己，不与物争，自然无过也。 　　九章 　　持而盈之，不如其已。 　　欹器满而必倾，奢侈极而必败。若欲不倾不败，唯有不骄不盈。 　　揣而锐之，不可长保。 　　尊则议，廉则挫，锐意出群，为人所辱，难长保也。 　　金玉满堂，莫之能守。 　　金玉无趾，自尔流行。水火之灾，莫之能却。盗贼之来，难可固守。是 　　知贪而聚者失理也，积而散者合道也。 　　富贵而骄，自遗其咎。 　　积货不能散，乘贵以陵人。咎自内生，非自外得。 　　功成、名遂、身退，天之道。 　　阴阳递代，凉燠推迁，物无恒理，天之常道。若贪荣不退，必致危亡，二疏所以见机。四皓於焉长往，达於物理。合於天道也。 　　十章 　　载营魄抱一，能无离乎？ 　　载，运也。营，护也。魄，身神也。一，道也。人者神之车，故言载。身清则魂魄安，心浊则真神远，绝虑以守神，故言营。灰心无有二，故言一。智将道合，神与形同，故曰无离。 　　专气致柔，能如婴儿乎？ 　　一身心则纯和不散，专气也。得长生之道，致柔也。未识阴阳之合，无复是非之情，能婴兄也。 　　涤除玄览，能无疵乎？ 　　浴玄流以洗心，涤也。荡灵风以遣累，除也。内外圆静，同水镜之清凝。表里贞明，绝珠玉之瑕类也。 　　爱人治国，能无为乎？ 　　居上不能自化，叉藉於人。化物理人，事资安静。但有为而躁动者，伤物也。无为而安静者，爱人也。 　　天门开阖，能为雌乎？ 　　天有四时之门。青门开而暄，赤门开而热，白门开而凉，黑门开而寒。今之小人，暑雨祁寒，皆生怨嗟，此不能静也。阖，闭也。一门开三门闭，雌静也。圣人神凝於太漠，智寂於虚玄，死生否泰不能惊，水火寒热不能动。 　　明白四达，能无知乎？ 　　圣人智周万物，明齐两曜，四方皆照，为四达也。照而常寂，光而不曜，遗识混心，能无知也。 　　生之畜之。 　　道生之，德畜之，圣人同道德之生畜，长黔黎於淳化，养庶类於自然。 　　生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　忘功德也，上德不德，是以有德。忘德之德，深而且远，故言玄也。 　　十一章 　　三十辐共一毂，当其无，有车之用。 　　辐，外也。毂，内也。内毂空，故外辐凑之。圣人虚心，亿兆归之。无者，空虚也。车形虽有，赖无为用。若车无空处，其用不成。今用本由空，故曰当其无有车之用。借此为譬，以况理教。教具文字为有也，理绝名言为无也。教之行也，因理而明。理之诠焉，由教而显。理因教显，无教，理无所寄；教藉理明，无理，教何所说。既知理教之相由，足体有无之为用。 　　埏埴以为器，当其无，有器之用。 　　作器必须知泥，泥调则器可用。修身理宜炼行，行洁则道可成。埏，和也，埴，土也。 　　凿户牖以为室，当其无，有室之用。 　　为室内不空虚，外无户牖，其为用也，不亦难乎？为道内既暗昧，外复聋瞽，以此求道，理非易乎？室开户牖，有用也，人生慧解道成之。 　　故有之以为利，无之以为用。 　　单有而无无，有不得为利。单无而无有，无不得为用。明有因无以为利，无因有以为用。既识有无之相因，自知粗妙之相籍也。 　　十二章 　　五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。 　　目虽能见，耽色不已，丧其明。耳虽能闻，淫声无倦，失其听。口虽能尝，察味而后，乖其养。爽，失也。然盲以不见为义，聋以不闻为义。有目而不见，真人大圣盲也。有耳不闻希声之广乐，微妙之灵音聋也。口以知味为用，若贪俗味失於道，味故言爽也。 　　驰骋田猎，令人心发狂。 　　纵之於畋渔，太康失业，猎之於名声，张毅发病，狂之大也。 　　难得之货，令人行妨。 　　美色重宝，难得也。以此乱心，伤行也。 　　是以圣人为腹不为目，故去彼取此。 　　虚心而内实，为腹也。反听而不盲，不为目也。有累之业遣去也，无为之道来取也。 　　十三章 　　宠辱若惊， 　　官高而虑危，贱极而多耻，皆惧也。 　　贵大患若身。 　　夫外其身者，得失难骇。贵其身者，宠辱易惊若也。贵身即有大患，故言贵大患若身也。 　　何谓宠辱？起问宠为下。 　　释，答也。宠为贵应言上，辱为贱应言下。令说宠则知有辱，言下自明於上，不能具出，略举也。若依文而解，俗爱荣华，以宠为上，居上近危，荣来辱及，宠乃为下。 　　得之若惊，失之若惊。 　　宠则荣来，辱便枯至。得之与失，并悉皆惊。唯虚澹之人，不骇其虑。 　　是谓宠辱若惊。 　　此结上义也。 　　何谓贵大患若身？问也吾所以有大患，为吾有身。 　　解也。有身带荣悴之病，兼生死之灾，故云大患也。 　　及我无身，吾有何患。 　　虚己忘心，无身也。是夫患累起在於身。身苟忘也，则死生不能累，宠辱不能惊，何患之有□ 　　故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。 　　太上贵德，不贵身。明王爱人不爱己，苟能知此，则可以长久也。若贵身而贱物、爱己以憎人，不能同天地之不仁，齐日月而均照，则寄托而已。 　　十四章 　　视之不见，名曰夷； 　　道远乎哉，眼所不见，圣人体之，独见晓焉。名之曰夷。夷，平也。大道甚夷，坦然善谋也。 　　听之不闻，名曰希； 　　大音希声，耳所不闻，圣人洞之，独闻和焉。名之曰希。玄教难遇，希言自然也。 　　搏之不得，名曰微。 　　大象无形，难可搏触。圣人玄悟，了达虚无。故言微。微者，机也，无也。动而应物，机也。妙绝有名，无也。 　　此三者不可致诘，故混而为一。 　　希、微、夷，三者也。俱非声色，并绝形名，有无不足诘，长短莫能议，混沌无分，寄名为一。一不自一，由三故一，三不自三，由一故三。由一故三，三是一三。由三故一，一是三一。一不成一，三是一三，三不成三。三不成三则无三，一不成一则无一○ 无一无三，自叶忘言之理，执三执一，翻滞玄通之教也。 　　其上不皦，其下不昧，乘乘不可名，复归於无物。 　　皦，明也。昧，暗也。乘乘，犹泛泛也。乘物以游，而无系也。言乎至道不皦不昧，不可以明暗名；非色非声，不可以视听得。希夷之理，既寂三一之政，亦空以超群有，故曰归无。无，无所有，何所归，复须知无物，无物亦无。此则玄之又玄，遣之又遣也。 　　是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。 　　超有物而归无物，无物亦无色，视听而契希夷，希夷还寂，恐迷涂之未悟，但执无形，示失路之有归。更开有象无状之状，此乃从体起用，无物之象，斯为息应还真。息应还真，摄迹归本也。从体起用，自寂之动也。自寂之动，语其无也，俄然而有。摄迹归本，言其有也，忽尔而无。忽尔而无，无非定无，怳然而有，有非定有。有无怳惚，无能名焉。 　　迎不见其首，随不见其后。