道德真经四子古道集解 - 第 18 页/共 24 页

《通玄经》曰：水浊者鱼呛，政苛者民乱。上多欲则下多诈，上烦扰则下不定。不知一人无为之本，而救之以刑政之末，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。是以圣人事省而治，求寡易赡，所修者，本也。方而不割，康而不刿，直而不肆，光而不耀，四者诚修正道治矣。 　　方而不割， 　　《通玄经□道德篇》曰：古者御之以道，方而不割，则民附化。《南华经》曰：古者有常然之道，方者不以矩。 　　廉而不刿， 　　《通玄经》曰：古者养之以德，廉而不刿，则民服也。《南华经》曰：古者常然之道，圆者不以规。 　　直而不肆， 　　《通玄经》曰：无加以力，直而不肆，则民足俭。《南华经》曰：古者有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳。 　　光而不耀。 　　《通玄经》曰：无示以贤，光而不耀，则民淳朴。《南华经》曰：古圣不思虑，不豫谋，光矣而不耀。 　　治人事天章第五十九 　　此章《南华经》言：古者贵为天子，而不以贵骄人；富有天下，而不以财戏人。富贵而啬俭，可谓有德者也。民俭，国久也。 　　治人事天， 　　《通玄经》曰：人主之有民，犹城之有基。基厚则城固，民富则国丰。 　　莫若啬。 　　《通玄经》曰：古之圣人以道莅天下，啬俭损缺者，见少也，见少故能成其广，可以长久。 　　夫唯啬， 　　《通玄经》曰：人君之道，俭以养生。 　　是谓早服。 　　《通玄经》曰：俭则民不饥。 　　早服谓之重积德， 　　《通玄经》曰：积德成王，积石成山，积水成河。不积而成，未之有也。 　　重积德则无不克， 　　《通玄经》曰：善为政者积其德，积德而民可用也。 　　无不克则莫知其极， 　　《通玄经》曰：上古圣人去奢守俭，故能长久。 　　莫知其极可以有国。 　　《通玄经》曰：古之圣人不敢奢骄，守俭故能久。 　　有国之母，可以长久。 　　《通玄经》曰：民者，国之根也。俭者，人之本也。 　　是谓深根固蒂， 　　《通玄经》曰：人主之有民，犹木之有根。木大者，根深则蒂固。 　　长生久视之道。 　　《通玄经》曰：民，根本也。国，枝叶也。根本深壮。枝叶茂胜。 　　治大国章第六十 　　此章《南华经》言：吾师乎？吾师乎？韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁，长於上古而不为寿，覆载天地，刻雕众形而不为巧，此之谓天乐。古者圣人知天乐者，无天怨，无人非，无物累，无鬼责。道不伤民，天下和乐，与民和乐也。 　　治大国， 　　《南华经》曰：上古圣人明白於天地无为之德者，此之谓大宗大本，宗本於道，与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无天怨也。 　　若烹小鲜。 　　《南华经》曰：圣人所以无为，均调天下，与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无人非也。 　　以道莅天下， 　　《南华经》曰：上古圣人其生也天行，其死也物化，静而与阴同德，动而与阳同波，此之谓与天和者也。与天和者，谓之天乐。故知天乐者，无物累也。 　　其鬼不神。 　　《南华经》曰：古者圣人其动也天，其静也地，一心定而王天下，其鬼不祟，其魂不疲，一心定而万物服，此之谓与人和者也。与人和者，谓之民乐。故知民乐者，无鬼责也。 　　非其鬼不神， 　　《南华经》曰：古者圣人言以虚静，推於天地，通於万物，此之谓天乐，与天和者也。 　　其神不伤民， 　　《通玄经□精诚篇》曰：太上神化，民无言。而神化有言也， 　　非其神不伤民， 　　《通玄经》曰：无言之神化者，化载无言，不伤有神人之神性者也。 　　圣人亦不伤民。 　　《通玄经》曰：民无为而治，有为也则伤。无为而治者， 　　夫两不相伤， 　　《通玄经》曰：为者，不能无为也。不能无为者，不能有为，伤民也。 　　故德交归焉。 　　《通玄经》曰：古知天乐者，圣人之心，无为以畜养天下，天下和乐也。 　　大国者下流章第六十一 　　此章《通玄经》言：战国天下公侯以天下一国为家，即气实而志强，大者用兵侵小，小者倨傲浚上，执维坚强，作难结怨，久不为和，天下大乱。故交结国静，罢兵不争，天下太平也。 　　大国者下流，天下之交， 　　《通玄经》曰：故道不以坚强胜，不以贪竞得。胜在天下自服，得在天下与之。柔弱则胜，仁义则得。 　　天下之牝。 　　《通玄经》曰：古者圣人为天下牝，故能长久。 　　牝常以静胜牡， 　　《通玄经》曰：用兵取胜之道，以治待乱，以静待动，以牝待牡，不可先动也。 　　以静为下。 　　《通玄经》曰：是以圣人执雌牝，故能立其雄。日进以牝，功德不衰，天道然也。守静道，拘雌节，柔弱以静安。 　　故大国以下小国，则取小国； 　　《通玄经》曰：以大事小，谓之变人。 　　小国以下大国，则取大国。 　　《通玄经》曰：以小犯大，谓之逆天。 　　故或下以取， 　　《通玄经》曰：小弱有道，不争而得。 　　或下而取。 　　《通玄经》曰：强大有道，不战而克。 　　大国不过欲兼畜人， 　　《冲虚经》曰：小国吾抚之，若赖兵权，灭亡可待。 　　小国不过欲入事人， 　　《冲虚经》曰；大国吾事之，是求安之道。 　　两者各得其所欲， 　　《南华经》曰；与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖，此圣人才士之行，而天下之愿也。 　　故大者宜为下。 　　《通玄经》曰：上古圣人卑谦清浄者，见下也。见下故能执其高，矜者不立。 　　道者万物之奥章第六十二 　　此章《南华经》言：古者圣人之治也，治外乎必先治内，无为清静，正而后行，确乎能其事者而已矣。后世君人者，以己出经，式义度人，孰敢不听而化之，是欺德也。其於治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山，劳而无功，不如三皇坐行此无为之道，不劳而自治矣。进道不劳也。 　　道者， 　　《通玄经》曰：道生万物，理於阴阳，化为四时，分为五行，各得其所，命之曰道。 　　万物之奥， 　　《南华经》曰：道者，万物之所由也。 　　善人之宝， 　　《南华经》曰：且道者，庶物得之者生，为事顺之者成。《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，适性辞余，无所诱惑，循性保真，无变於已，故为善易也。 　　不善人之所保。 　　《南华经》曰：且道者，庶物失之者死，为事逆之者败。《通玄经》曰：天下莫难於为不善，所谓为不善者，浇蔽矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。 　　美言可以市， 　　《通玄经》曰：先教以道，次导以德，可以诱善。 　　尊行可以加人。 　　《通玄经》曰：简劝不听，即加之以威刑。 　　人之不善，何弃之有？ 　　《通玄经》曰：如此严诫，不善何有。人无弃人，物无弃物。 　　故立天子， 　　《通玄经》曰：古之立天子者，以立天下之道，反本无为，虚静自化。古之立帝王者，非以奉养其欲也，圣人践位者，非以逸乐其身也。为天下民强掩弱众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯，又为其怀智诈不以相教，积财不以相分，故立天子以齐之。 　　置三公，