道德真经四子古道集解 - 第 20 页/共 24 页

古之善为道章第六十五 　　此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。 　　古之善为道者， 　　《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。 　　非以明民， 　　《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。 　　将以愚之。 　　《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。 　　民之难治， 　　《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣。 　　以其智多。 　　《南华经》曰：上诚好智而无道，则天下大乱矣。故桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今民之难治，以其智多也。 　　故以智治国，国之贼， 　　《通玄经》曰：是故以智为治者，任一人之才难以持国。为智惠者则生奸，奸俗，亡国之风也，故以智治国，国之贼。 　　不以智治国，国之福。 　　《通玄经□道原篇》曰：古者不以智治国，国之福。 　　知此两者 　　《南华经》曰：去小智而大智明矣。 　　亦楷式。 　　《通玄经》曰：以文智虑为治者，苦心而无功。独任其智，失则多矣。好智穷术也，以智生患。以智备之，譬犹挠水而欲求清也，难矣。知其治之本者，去巧智而已，无为自化。 　　常知楷式， 　　《通玄经》曰：今欲学其道，不得清明玄圣，专守文籍，必不能为治矣。 　　是谓玄德。 　　《通玄经》曰：古者圣人执玄德於心，而化驰若神。唯同乎大和持自然应者为能有治，是谓玄德。 　　玄德深矣远矣， 　　《通玄经□自然篇》曰：上古圣人与天地相保，公正修道，人道深即德深，德深即功名遂成，此谓玄德深矣远矣。 　　与物反矣， 　　《通玄经》曰：其与物反矣。注云：长处不智，故谓反矣。 　　然后乃至大顺。 　　《南华经》曰：与天地相合，其合缗缗，若愚若昏，是谓玄德，同乎大顺。 　　江海为百谷王章第六十六 　　此章《通玄经》言：上古圣人以道镇之，退而勿有，法於江海，不为其大，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在让不在争，是以古之圣人，欲责於人者先贵於人，欲尊於人者先尊於人，欲胜人者先自弱，欲卑人者先自卑。故贵贱尊卑，道以制之，以其言下人，以其身后人，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也。故知与之为取，后之为先，即几於道矣。德施天下，守之以让，先王所以守天下，故能长久，法海让王也。 　　江海所以能为百谷之王者， 　　《通玄经□自然仓》曰：江海洼下，百川归之，能成其广。 　　以其善下之，故能为百谷王。 　　《通玄经》曰：江海因下为之，天池即渊德，鱼鳖归焉。故海不让东流，大之至也。 　　是以圣人 　　《通玄经》曰：江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人卑谦辞让者，见下也。见下，故能致其高，矜者不立。《南华经》曰：昔者尧舜让而帝之，汤武争而王之，白公争而灭之。 　　欲上人，以其言下之， 　　《通玄经□道德篇》曰：欲上人者，必以其言下之。天下必效其欢爱，莫不推让。 　　欲先人，以其身后之。 　　《通玄经》曰：欲先人者，必以其身后之。天下进其仁义，而无苛气。 　　是以处上而人不重， 　　《通玄经□道原篇》曰：是以处上而人不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之。 　　处前而人不害。 　　《通玄经》曰：居上而民不重，居前而人不害。虽绝国殊俗，蛆飞蠕动，莫不亲爱也。 　　是以天下乐推而不厌。 　　《通玄经》曰：即天下乐推而不厌，无之而不通，无往而不遂，故为天下贵。 　　以其不争， 　　《通玄经□自然篇》曰：古之善为君者，法江海为下也。江海洼下不争，百川归之，故莫能与之争。故道不以雄武立，在天下推己，不在於自取。不争，故莫能与之争。 　　故天下莫能与之争。 　　《通玄经》曰：常人之道多者不与，圣人之道卑而莫能上。以其不争於万物也，故天下莫能与之争。 　　天下皆谓章第六十七 　　此章《通玄经》言：夫道者，约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。日月以之行，山以之高，渊以之深，禽以之飞，兽以之走，麟以之游，凤以之翔。以卑取尊，以亡取存，以退取先。夫一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。上古圣人守柔弗强，退而勿有，不敢骄奢，功名自化，故能成其王。可以长久，三宝广大也。 　　天下皆谓我道大， 　　《通玄经》曰：我道无为，无所私受也。 　　似不肖。 　　《通玄经》曰：我德含愚，而容不肖。 　　夫唯大，故似不肖。 　　《通玄经》曰：古之善为君者，法江海无为，处不肖之地，故为天下王。 　　若肖久矣，其细也夫。 　　《通玄经》曰：古者圣王聪明智惠，守之以愚，无为而天下治。 　　我有三宝， 　　《通玄经》曰：我道有三宝，以卑取尊，以俭取广，以退取先。 　　保而持之。 　　《通玄经》曰：夫道者，以其保之。 　　一曰慈， 　　《通玄经》曰：天地之道，大以小为本，卑以自卫。 　　二曰俭， 　　《通玄经》曰：天地之道，多以少为始，俭以自固。 　　三曰不敢为天下先。 　　《通玄经》曰：天地之道，先以后为主，后以自让。 　　夫慈，故能勇； 　　《通玄经》曰：上古圣人法道之卑者，所以自下也。卑则尊，此天道之所成也。 　　俭，故能广； 　　《通玄经》曰：上古圣人法道之俭者，所以自少也。俭则广，此天道之所成也。 　　不敢为天下先，故能成器长。 　　《通玄经》曰：上古圣人法道之退者，所以自后也。退则先，此天道之所成也。 　　今舍其慈且勇， 　　《通玄经》曰：末世人性好强而恶弱，而不知失，强梁者亡。 　　舍其俭且广， 　　《通玄经》曰：末世人性好奢而恶俭，而不知失，骄奢者亡。 　　舍其后且先， 　　《通玄经》曰：末世人性好先而恶后，而不知失，争先者丧。 　　死矣。 　　《通玄经》曰：勇强之本，务在卑弱；广用之本，务在俭约；争先之本，务在谦退。三者既失，国家丧亡。 　　夫慈，以战则胜， 　　《通玄经》曰：故道不以坚强胜，在天下自服，不在於自取，柔弱则胜。 　　以守则固。 　　《通玄经》曰：末世城高池深，不足以为固。善守者，无与御。 　　天将梂之， 　　《通玄经》曰：天之道损盈而益寡。《洞灵经》曰：道德盛则鬼神助，可谓有德者也。 　　以慈卫之。 　　《通玄经》曰：世治则以义卫身，世乱则以身卫义。 　　善为士者章第六十八 　　此章《南华经》言：魏武侯谓徐无鬼曰：吾欲爱民而为义偃兵，其可乎？徐无鬼曰：君兵如鹤列於丽谯门之间，阵无以徒骥於锱坛之宫，岂为偃兵？古者无藏逆於得，无以巧胜人，不以谋胜人，不以战胜人。今夫杀人之士民，兼人之土地，以养吾和与吾神者，其战不知孰善？胜之恶乎在？君若勿已，为修胸中之诚，以应天地无为之情而不撄挠。夫民死已脱矣，君将恶乎用夫偃兵哉。古之善士者不武，善战者不怒。用贤不争，天下太平也。 　　善为士者不武， 　　《洞灵经》曰：甲兵不足以恃强。 　　善战者不怒， 　　《通玄经》曰：古善用兵者畜其怒，怒畜而威可立也。