道德真经四子古道集解 - 第 13 页/共 24 页

进道若退， 　　《南华经》曰：古之士无为治其内，而不有为治其外。今之士有为治其外，而不无为治其内。 　　夷道若颣， 　　《南华经》曰：古之人外化而内不化，无为守其内而不为其外。今之人内化而外不化，有为守其外而不守其内。 　　上德若谷， 　　《通玄经》曰：古之士味道不舍也，今之士舍道不味也。释道而任学者危，弃德而用才者困。 　　大白若辱， 　　《通玄经》曰：上古之士大白若辱，明白太素，无为复朴。今下世之士，以聪明为治者，劳心而不明以智虑为治者，苦心而无功。 　　广德若不足， 　　《南华经》曰：上古之士盛德若不足。《通玄经》曰：上士广德若不足也。今士不达真道者，虽智统天地，明辩日月，辩解连环，辞润金石，犹无益於天下。夫察於刀笔之迹者，不知无为治乱之本。 　　建德若偷， 　　《通玄经》曰：上古无为者，即无事累。无累之人，即天下为形影相随无为矣。下世之士，目察秋毫之末者，耳不闻雷霆之声；耳调金石之音者，目不见太山之形。故小学有所志，则大道有所忘。 　　质直若渝， 　　《通玄经》曰：今上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞，羞耻不治也。 　　大方无隅， 　　《通玄经》曰：上古之士，道至大者无规矩。后世以仁义礼乐为规矩，而知规矩之所用者能治人。上用规矩者，下亦有规矩之心巧之具也，而．非所以治矣。 　　大器晚成， 　　《通玄经》曰：上古之士，德至大者无器用，大正不险，故民易导。后世小辩害道，小能丧德。夫通於一学，察於一能，可以曲说，未可广应於教治也。 　　大音希声， 　　《通玄经》曰：上古之士，道至大者无音声，至终复朴，民无为匿。后世小善破治，小技丧朴。夫辩於一辞，审於一技，可以曲说，未可广应於治教也。 　　大象无形， 　　《通玄经》曰：上古之士，朴至大者无形状，清目不视，静耳不听，闭口不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去智故，无好憎，是谓大通。 　　道隐无名。 　　《南华经》曰：夫尊古而卑今，学者之流也，且以狶韦氏之流观今之世，其孰能不僻学？唯古至智厚德至人，乃能游道於世而不僻学，顺人无为而不失己性，彼教不学於智，承意於道，不彼於学。《通玄经》曰：幽隐玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人之道也。 　　夫唯道， 　　《通玄经》曰：所谓古真人者，性合乎道也，治其内不治其外，以游天地之根，芒然彷徉乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，机械智巧不载於心，不学而知，不视而见，不为而成，不治而辩，逍遥无为也。天下自化，此真人之游纯粹素道。 　　善贷且成。 　　《南华经》老聃谓阳子居曰：明王之治，功盖天下而似不自己为也，化贷万物而民弗恃，不有显名使物自喜，立乎不侧而游於道，无有者也。古者至人立於不贷之圃，逍遥无为也。不贷者，无出也，不推於物矣。 　　道生一章第四十二 　　此章《通玄经》言：夫道者，原产有始，始於柔弱，成於刚强。欲刚者必以弱守之，积弱成强。观其所积，以知存亡。太古圣人以道镇之而损冲气，守柔弗强，以功名自化，故能成其王。《南华经》曰：古圣毁志之勃，严恶二者，勃志也，不动胸中则正，正则虚静无为而不为#3；故作是章戒王禀道谦和也。 　　道生一， 　　《通玄经□九守篇》曰：天地未形，窈窈冥浑而为一，寂然澄清者，道也。道生一，天也，清微为天。 　　一生二， 　　《通玄经》曰：一生二，地也，重浊为地。 　　二生三， 　　《通玄经》曰：二生三，人也，精气为人。 　　三生万物。 　　《通玄经》曰：三生万物，粗气为虫，刚柔相成，万物乃生。 　　万物负阴而抱阳， 　　《通玄经》曰：万物负阴而抱阳，是以木实生於心，草实生於英。 　　冲气以为和。 　　《通玄经》曰：冲气以为和，和居中央，是以胎卵生於中央。《南华经》曰：万物以形相生，九窍者胎生，八窍者卵生。《冲虚经》曰：冲和气者为人。 　　人之所恶， 　　《通玄经》曰：小人情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失。 　　唯孤寡不谷， 　　《通玄经□道原篇》曰；王公有功名，孤寡无功名，守谦损也。 　　而王公以为称。 　　《通玄经》曰：古者圣人日损冲气，不敢自满，日进以谦，功德不衰，天道然也。 　　故物或损之而益， 　　《通玄经□符篇》曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微，故物或益之而损，损之而益。 　　益之而损。 　　《通玄经》曰：福莫大於无祸，利莫大於不丧，故物或益之而损，损之而益。 　　人之所教， 　　《南华经》曰：儒曲礼：敬者所教，谦损也。 　　我亦教之。 　　《通玄经》曰：柔弱者生之徒也，柔弱为上。 　　强梁者，不得其死， 　　《通玄经》曰：末世而志强梁之气，故不能久，强梁者死。 　　吾将以为教父。 　　《通玄经》曰：刚强者，死之徒也，刚强为下。 　　天下之至柔章第四十三 　　此章《南华经□天道篇》言：夫虚静恬淡，寂寞无为，纯粹素朴者，此天地之平而道德之至，万物之本也。明此无为以南面，陶唐为君也；明此无为以北面，虞舜为臣也。圣王以此无为处於君上，帝王天子之德也；老聃以此无为处於臣下，玄圣素王之道也。逸士以此虚静退居而闲游江海，山林之士服；士人以此恬淡进为而抚世，则功大名显天下一也。静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美，故老圣言：吾是以得知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之矣。无为有益也。 　　天下之至柔， 　　《通玄经》曰：天下之至柔，驰骋天下之至坚。 　　驰骋天下之至坚。 　　《南华经》曰：水流乎无形，发泄乎太清。夫水之汋也，无为而才自然矣。 　　无有入於无间， 　　《通玄经》曰：无有入於无间。《南华经》曰：天门者，无有也。万物出乎无有，有不能以有为有，有必出乎无有，而无有一，无有出，无本入无窍。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而无见其形，是谓天门。 　　吾是以知 　　《南华经》曰：老聃无为处於臣下，玄圣素王之道也。 　　无为之有益。 　　《通玄经□自然篇》曰：天地之道，无为而备，不求而得，吾是以知其无为而有益也。 　　不言之教， 　　《南华经》曰：上古圣人行不言之教，立不教，坐不议，虚而往，实而归，故有不言之教，无为而心成者也。大道不称，大辩不言。 　　无为之益， 　　《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。无为为之谓天，无为言之谓德。上无为也，下亦无为也。 　　天下希及之。 　　《通玄经》曰：有益之本在之无益，故无益於治，有益於乱者，玄圣不为也。 　　名与身章第四十四 　　此章《南华经》言：不仁之人而贪富贵名利之惠，反以害其身。楚威王闻庄周贤，使使厚币之，许为相，庄周谓楚使曰：千金，重利，卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，食以刍菽，及其牵而入於太庙，虽欲为孤犊，其可得为乎？子亟去，无污我。有国者羁，终身不仕，自快无为之道焉。鲁君闻颜阖得道之人也，使人以币先焉，颜阖不受，真恶富贵也。故曰：道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也。今世俗之君子，多危身弃生以殉物於名利，岂不悲哉。今且有人於此以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之，是何也？则其所用者重，而所要者轻也。夫生者岂特隋珠之重哉，名利丧身也。知足不辱，知止不殆，可以长久，故作是章焉。 　　名与身孰亲？ 　　《南华经》曰：伯夷、叔齐、鲍焦、介子推，此四子者，重名轻死。 　　身与货孰多？ 　　《南华经》曰：昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，故龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥糜。此四子之贤是好名利者也，而身不免乎戮。 　　得与亡孰病？ 　　《南华经》曰：此其伯夷、叔齐、比干、子胥之属，所以论长生安体乐意之道，不亦远乎？ 　　是故甚爱必大费， 　　《通玄经》曰：虎豹之文来射，猨狄之捷来格，鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎。武勇因强梁死，辩士因能亡。 　　多藏必厚亡。 　　《南华经》曰：山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故剥之，漆可用，故割之。人皆知桂漆有用割剥亡身，而不知栎树无用之用得终天年。 　　知足不辱， 　　《南华经》曾子曰：天子不得臣，诸侯不得友。养志者忘名，养形者忘利，致道者忘心。 　　知止不殆， 　　《冲虚经》曰：不贪货，何羡利？不贪贵，何羡名？此之谓顺民。《南华经》曰：名利二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。 　　可以长久。 　　《通玄经》曰：璧瑗之器，礛之功也；镆铘断利，砥砺之力也。狡兔死而猎犬烹，高禽尽而良弓藏，敌国灭而谋臣亡。功遂身退，天道然也，可以长久。 　　大成若缺章第四十五 　　此章《南华经》言：天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主惟君。君原於德而成於天，故曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。是以太古圣人大巧若拙，大辩若讷，体道清静无为，为天下之正，教其用无穷，故能长久，故作是章焉。 　　大成若缺， 　　《通玄经》曰：天圆不中规，地方不中矩，道至大者无规矩。