道德真经四子古道集解 - 第 17 页/共 24 页

物壮则老， 　　《冲虚经》曰：其在老耄也，则欲虑柔焉，体将休焉，物莫先焉。《通玄经》曰：夫精神志气者，静而日充以壮，躁而耗以老。 　　是谓不道， 　　《通玄经》曰：人有夭死，非命而亡，薄贱其身，病共杀之。非恬愉者无以明德，故人强非道也，非德也，而可长久者，天下无之，不道早死。 　　不道早死。 　　《冲虚经》曰：其在死亡也，则之於息焉，反其极焉。 　　知者不言章第五十六 　　此章《南华经》言：古之道德有蔽塞在於诸子是者，九流闻其异端之风而喜悦之，以绳墨自矫，以备世之急，毁古之道德，不与先王同。夫为天下以养民者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者焉，害民之士者矣。智士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌评之事则不乐，皆囿域於物，失其道者也。招世之士兴朝，中民之士荣宫，筋力之士矜难，勇敢之士奋患，兵革之士乐战，枯槁之士宿名，法律之士广治，礼教之士敬容，仁义之士贵际。钱财不积则贪者忧，权势不尤则夸者悲，势物之徒，乐变遭时有所用，不能不为害也。九流塞道，书学繁乱也。 　　知者不言， 　　《南华经》曰：古士无为无思无虑，始知道，知者不言。 　　言者不知。 　　《南华经》曰：下士有为，因贵言传书为形名声色，言者不知，而世岂识之哉。 　　塞其兑， 　　《通玄经□下德篇》曰：古士塞其兑，其言也讱，大辩若讷。 　　闭其门， 　　《通玄经》曰：古士闭其门，默聪明也，大巧若拙。 　　挫其锐， 　　《通玄经》曰：古士挫其锐，去健羡也，无兵器矣。 　　解其纷， 　　《通玄经》曰：古士解其纷，无争乱也，天下安静。 　　和其光， 　　《通玄经》曰：古士和其光，无怨逆也。 　　同其尘， 　　《通玄经》曰：古士同其尘，无争怨也。 　　是谓玄同。 　　《南华经》颜回曰：隳肢体，黜聪明，离形去智，同於大通，此谓坐忘。《通玄经》曰：万物玄同，无是无非。 　　故不可得而亲， 　　《南华经》曰：仁义之士贵际，察士无凌评之事则不乐。 　　不可得而疏； 　　《南华经》曰：礼教之士敬容，智士无思虑之变则不乐。 　　不可得而利， 　　《南华经》曰：辩士无谈说之序则不乐。《通玄经》曰：夫怨者，逆德也。争者，人之所乱也。阴谋逆德治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 　　不可得而害； 　　《南华经》曰：勇敢之士乐杀，兵革之士乐战。《通玄经》曰：兵者，凶器也。好用凶器治人之乱，逆之至也。非祸人不能成祸。 　　不可得而贵， 　　《南华经》曰：不以贵为安，不恃势而尊。不荣通，无天怨。 　　不可得而贱， 　　《通玄经》曰：不须财而富，不以贱为危。不丑穷，无人非。 　　故为天下贵。 　　《南华经》曰：古者毁志之勃。贵富显严名利六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为，而无不为也。 　　道德真经四子古道集解卷之七竟 　　道德真经四子古道集解卷之八 　　古襄寇才质集 　　以政治国章第五十七 　　此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。 　　以政治国， 　　《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。 　　以奇用兵， 　　《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相伐，何往而不胜。 　　以无事取天下。 　　《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事也。 　　吾何以知天下其然哉？以此。 　　《通玄经》曰：事繁难治，法苛难行。 　　天下多忌讳， 　　《洞灵经》曰：俗多忌讳，则情志不通而天下胶戾矣；俗无忌讳，则抑闭开舒而欢忻交通矣。 　　而民弥贫； 　　《通玄经》曰：食者，人之本也。民者，国之基也。故人主者，上因天时，下尽地利，中用人力。是故群生遂长，万物蕃植，春伐枯槁，夏收百果，秋蓄蔬食，冬取薪蒸，以为民资。生无乏用，死无传尸，先王之所以应时修备，富国利民之道也。今天下多忌讳，而民弥贫。 　　人多利器， 　　《通玄经》曰：坚甲利刃，不足以恃强。 　　国家滋昏； 　　《通玄经》：人君好勇，使民斗争，国家多难，其下必有劫杀之乱矣。 　　人多技巧， 　　《通玄经》曰：人多智能，奇物滋起。 　　奇物滋起； 　　《南华经》曰：夫巧智神圣之人，吾自以为失焉。且以巧斗力者太至，则多奇功；刻核太至，下必有不肖之心应之，而不知其然也。 　　法令滋章， 　　《通玄经》曰：治国有理，不在文辩。法令滋章，盗贼多有。 　　盗贼多有。 　　《通玄经》曰：智诈萌生，盗贼滋章。 　　故圣人云： 　　《通玄经》曰：法能杀不孝，不能使人孝，能刑盗者，不能使人廉。末世使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。故圣人云：我无为而民自化，我无欲而民自朴。 　　我无为而民自化， 　　《通玄经□道原篇》曰：我无为而民自化，故上无为而民自化。 　　我无事而民自富， 　　《通玄经》曰：我无事而民自富，故上无事而民自富。 　　我好静而民自正， 　　《通玄经》曰：我好静而民自正，故上好静而民自正。 　　我无欲而民自朴。 　　《通玄经》曰：我无欲而民自朴，故上无欲而民自朴。 　　其政闷闷章第五十八 　　此章《南华经□骈拇篇》 言：自三王已下者，天下何其仁义规矩钩绳嚣嚣然，雕琢於人之正性也。且夫三王待钩绳规矩而正者，是刻削其正性也，待绳约胶漆而固者，是侵淫其正德也。屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。其政察察，其民缺缺，古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以绳索。故天下诱然皆生而不知其所以生，同然皆得而不知其所以得。其政闷闷，其民淳淳，古今不二，不可亏也，则仁义又奚连连如胶漆绳索之固，而游乎道德之间为哉？是其政於辩察也，将妄凿垣墙而殖蓬蒿，劳而无功也。简发而栉，数米而炊，窃窃乎又奚足以济世哉？三王政察民弊也。 　　其政闷闷，其民淳淳， 　　《通玄经□上礼篇》曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中形见於外，非不厚且清也，鱼鳖蛟龙莫之归焉。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫庇故也。其政闷闷，其民淳淳。 　　其政察察，其民缺缺。 　　《通玄经》曰：后世为政，以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大则大裂之道也。其政察察，其民缺缺。 　　祸兮福所倚， 　　《通玄经》曰：利与害同门，祸与福同邻，故曰祸兮福所倚，福兮祸所伏。 　　福兮祸所伏。 　　《通玄经》曰：三王明浅，然后任察。任察者，下取善以事上则蔽。夫察於刀笔之迹者，不知无为，知乱之本。为察者则生乱，乱俗，亡国之风也。 　　孰知其极？ 　　《通玄经》曰：祸福利害，非古圣人莫之能分，故曰孰知其极。 　　其无正邪？ 　　《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成；后世以邪教化，难而必败。 　　正复为奇， 　　《洞灵经》曰：近古是来，天下正直者寡。政省一则民淳朴，苍生正，可化不可刑也。 　　善复为妖。 　　《洞灵经》曰：近古是来，天下奸邪者众。政烦苛则民奸伪，当责众人之邪者，视己正乎哉。 　　民之迷，其日固久。 　　《通玄经》曰：后世以小成仁义为规矩，而知钩绳规矩之所用者能治人，非规矩不能定方圆，非钩绳不能正曲直。上用规矩者，下亦有规矩之心，巧之具也，而非所以治矣。 　　是以圣人