道德真经四子古道集解 - 第 21 页/共 24 页

善胜敌者不争， 　　《通玄经》曰：善战者无与斗，乘时势，因民欲，而天下服。 　　善用人者为之下。 　　《通玄经》：古善用人者，若蚈之足众而不相害，若舌之与齿坚柔相摩而不相败。夫夏后之璜不能无瑕，明月之珠不能无秽，然天下宝之者，贤人也，不以小恶妨大美。夫志人之所短，忘人之所长，而欲求贤於天下，即难矣。 　　是谓不争之德， 　　《通玄经》曰：能得人心者，必自得者也；能自得者，必柔弱者也。能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必德者也。 　　是谓用人之力， 　　《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。 　　是谓配天，古之极也。 　　《通玄经》曰：千乘之国行文德者，王；万乘之国好用兵者，亡。 　　用兵有言章第六十九 　　此章《通玄经》言：用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴救弱，谓之义兵。敌来加己，不得已而用之，谓之应兵。争小故，不胜其心，谓之忿兵。利人土地，欲人财货，谓之贪兵。持其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天之道也。今战国乱臣贼子用兵轻敌＃1，掩袭不备，先僭致祸也，祸莫大於轻敌。 　　用兵有言： 　　《通玄经□上礼》曰：以奇用兵，奇逸为劳，奇饱为饥，奇静为动，奇治为乱，奇后为先。何往而不胜？后者胜矣。 　　吾不敢为主 　　《通玄经》曰：先唱者，穷之路也。 　　而为客， 　　《通玄经》曰：后动者，建之源也。 　　不敢进寸 　　《通玄经》曰：屈者，所以求伸也。 　　而退尺。 　　《通玄经》曰：屈寸以伸尺，君子为之。 　　是谓行无行， 　　《通玄经》曰：举兵以为人者，众助之；以自为者，众去之。 　　攘无臂， 　　《通玄经》曰：众之所助，虽弱必强。 　　仍无敌， 　　《通玄经》曰：众之所去，虽大必立。 　　执无兵。 　　《通玄经》曰：古者怀制胜利於不战而罢兵也，诸侯宾伏，此用兵之上也。 　　祸莫大於轻敌， 　　《通玄经》曰：武勇以强梁死，辩士以智能困。能以智而知胜，不能以智不知其败。勇於一能，察於一辞，可与曲说，未可广应。 　　轻敌则几丧吾宝。 　　《通玄经˙上德篇》曰：老子观影而知持后，后动者未尝失宜。故圣人曰：无因循，常后而不先。譬若积薪，后者为上。 　　故抗兵相加， 　　《通玄经》曰：闻敌国之君有暴厉其民者，即举兵而临其境，而敌相当欲交兵接刃，后者胜矣。 　　哀者胜矣。 　　《通玄经》曰：所谓后者，圣人守静道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，功大靡坚，不能与争也。后者胜矣。 　　吾言甚易知章第七十 　　此章《冲虚经》言：商太宰见孔子曰：丘圣者欤？孔子曰：圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。商太宰曰：三王圣者欤？孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘不知。太宰曰：五帝圣者欤？孔子曰：五帝善任仁义者，圣则丘弗知。太宰曰：三皇圣者欤？孔子曰：三皇善任因时者，圣则丘弗知。商太宰大骇曰：然则孰者为圣？孔子动容有问曰：西周之人太史老聃有圣者焉、不治而不乱，不言而自信，不化而自行，蔷荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。故老圣曰：吾言大道，无为之化也。 　　吾言 　　《南华真经》曰：老聃明白於天地无为简易之德者，此之谓大宗大本大宗师也。 　　甚易知， 　　《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。王位高者，事不可烦。治民众者，教不可苛。事烦难治，法苛难行，求寡难赡，大较易为之智，曲辩难为治。故无益於治，有益为乱者，圣人不为也。无益於用，有益於费者，智不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡。 　　其易行。 　　《通玄经》曰：河以逶迤，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫通於一技，审於一事，察於一能，可以曲说，末可广应於治要也。道之言曰：芒芒昧昧，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而治，无事而化，是以天心动化无为者也。故有道以治之法、事少足以治，无道以治之法，事多足以乱。 　　天下 　　《通玄经》曰：末世天下民甚拘於小好而塞於大道，不能知行也。 　　莫能知， 　　《通玄经》曰：末世小学蔽德不能知也。《南华经》曰：古者德固不小识，后世小识伤德，不能知也。 　　莫能行。 　　《通玄经》曰：末世小善塞道，不能行也。《南华经》曰：古者道固不小行，后世小行伤道，不能行也。 　　言有宗， 　　《通玄经□微明篇》曰：言有宗，事有君，至言去言。 　　事有君。 　　《通玄经□精诚篇》曰：言有宗，事有本，至为去为。 　　夫唯无知， 　　《通玄经》曰：末世小学，争鱼者濡，逐驮者趋，浅之人所争者，末矣，夫唯无知。 　　是以不我知。 　　《通玄经》曰：末世小道，失其宗本，技能虽多，濡沬浅涸，不如寡言，害众着任而使断其指，以明大巧之不可为也，是以不我知。 　　知我者稀， 　　《冲虚经》曰：西周之人太史老聃有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，可谓大圣人矣。 　　则我者贵。 　　《通玄经》曰：幽凭玄默，无为而治，不知所为而功自成者，圣人也。所贵乎道者，贵其龙变也，唯神化为贵。 　　是以圣人， 　　《南华经》曰：不离於宗谓之天人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆於变化，谓之圣人。 　　被褐怀玉。 　　《通玄经》曰：玉在山而草木润，珠在渊而岸不桔，道在中而形自治。 　　知不知上章第七十一 　　此章《南华真经》言：道不欲杂，杂学士多，多则扰，扰则乱，乱则忧患斯起，忧而不能救。其书学上贤也，以平教化，正狱讼；贤者在位，能者在职，泽施於下，万民怀德。至其衰也，朋党比周，各推其与，废公趣私，内外相举，奸者在位，贤者隐处。古之道德有蔽塞在於诸子之书是者，儒家惠施、多方其书五车，其道舛驳，驳杂无治，其言也繁乱不中於用。墨家墨翟、禽滑厘不与先王同，毁古之礼乐，墨子称禹道，将使彼世之墨者必自劳苦。名家宋钘、尹文作为华山之冠以自表，以为无益於天下。法家彭蒙、田骈、慎到之道非生人之行，而至於死人之理。公孙龙纵横辩者之徒，能以辩服人口，不能以辩服人之心，皆书学巧智教民伪端，而纵之於僻邪淫＃2，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下，不能禁其奸也。独在巧智，失则多矣，好智穷术也，以智治国，国之贼。山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生学，还自乱。上多学，下多事；上多事，下烦乱。故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。无为自正。今诸子之书邪说奸言，为天下繁乱之蔽也。 　　知不知，上 　　《通玄经˙符言篇》曰：古士善用道者，无为自化，终无害也，故曰：知不知，上。 　　不知知，病。 　　《通玄经》曰：今士不知道者，有为自乱，福为祸也，故曰：不知知，病。 　　夫唯病病， 　　《通玄经》曰：下士众人皆之书学利利，利学为病而不知病病。 　　是以不病 　　《南华经》曰：南荣趎曰：里人有病，里人问之，有病者能言其病，慎不病乎。 　　圣人不病， 　　《南华经》曰：然其病病者，犹不病也。 　　以其病病， 　　《南华经》曰：若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也。能除有病之病，而不病矣。 　　是以不病。 　　《通玄经》曰：惟古圣人知道病之无病。 　　民不畏威章第七十二 　　此章《通玄经》言：上古圣人以道镇静，守柔弗强，功名自化，故能成其王。人之情性，心服於德，不服於力。德在与不在来，自爱故能成其贵，爱民来王，天下皆归也。 　　民不畏威，则大威至。 　　《冲虚经》曰：而欲人尊己，不可得道也。人不尊己，何危辱及之矣。 　　无狭其所居， 　　《南华经》曰：狶韦氏之圃，黄帝之囿，唐虞之宫，汤武之室，德渐下衰，渐狭其居。 　　无厌其所生。 　　《通玄经》曰：治大国者，道不可小。国地广者，制不可狭。帝王不得人民不能成天下，得人失道亦不能守。 　　夫唯不厌，是以不厌。 　　《冲虚经》曰：法度在身，稽考在人。人爱我，我必爱之，人恶我，我必恶之。 　　是以圣人， 　　《冲虚经》曰：汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡。 　　自知 　　《通玄经》曰：来民之本，务在自知。当责他人之非者，知己是乎哉。 　　不自见， 　　《通玄经》曰：是以圣人弗强，故能成其王。