道德真经四子古道集解 - 第 15 页/共 24 页

圣人皆孩之。 　　《通玄经》曰：上视下如子，下视上如父，上视下如弟，下视上如兄。视下如子叉王天下，视上如父又正天下，视下如弟即不以难为之死亡。 　　出生人死章第五十 　　此章《通玄经》言：今七国君臣出生入死，知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，与死扶伤，流血千里，暴骨满野，胜败两亡，兵为死地，非善摄生徒也。盖闻古之善统摄其生徒者，无甲兵之死地，可谓善矣。今七国甲兵为之死地也。 　　出生入死， 　　《洞灵经》曰：有人於兵，能生死人。善用之则为福，不善用之则为祸。 　　生之徒十有三， 　　《通玄经》曰：人有横死，非命而亡。以寡犯众，以弱凌强，兵夫杀之。 　　死之徒十有三， 　　《通玄经》曰：善兵者杀，各以所好，反自为伤。杀人一万，自损三千。 　　人之生， 　　《洞灵经》曰：人之情性，欲生而恶死。 　　动之死地， 　　《通玄经□上仁篇》曰：兵杀伤人，故曰死地。 　　亦十有三。 　　《冲虚经》曰：兵为死地，而战死者太半。 　　夫何故？ 　　《通玄经□九守》曰：夫七国之民所以不能终其天年者，何故也？皆因兵杀之尔。 　　以其生生之厚。 　　《通玄经》曰：故者以其生生之厚。 　　盖闻善摄生者， 　　《冲虚经》曰：其齐欲摄生，亦不假禽兽，熊罴虎豹为其帜而智於人也。 　　陆行不遇兕虎， 　　《南华经》曰：夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。 　　入军不被甲兵。 　　《南华经》曰：白刃交於前，视死若生者，烈士之勇也。 　　兕无所投其角， 　　《南华经》曰：古者至德之世，禽兽成群，是故禽兽可系羁而游，不伤人也。 　　虎无所措其爪， 　　《南华经》曰：古者至德之世，同与禽兽居，是故禽兽可攀援而窥，不害人也。 　　兵无所容其刃。 　　《通玄经》曰：古者奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所措其威。 　　夫何故？ 　　《通玄经》曰：夫古者强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭者，何故也？皆因太平无兵战矣。 　　以其无死地。 　　《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下太平，以其无死地。 　　道生之章第五十一 　　此章《南华经》言：形非道不生，生非德不明，故道长乎性，德乎命。夫道德者，以天地为大炉，造化为大冶，以阴阳为炭，四时为候，陶铸万物者也。春气发而百草生，正得秋而万宝成。金石不得不鸣，为藏道气也。万物不得不昌，此其道与？刻雕万物众形而道不为巧作。天门者，无有也。万物出乎无有，万物有乎生，而莫见其根，有乎出，而莫见其门，有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而不见其形，是谓之天门。天不产，万物育，地不长而万物化，天地无为也，而万物无不为也。道生万物也。 　　道生之， 　　《通玄经》曰：夫道者，所以相生长也。不生不长，万物不能遂长，生之长之，此之谓大道生万物也。 　　德畜之， 　　《通玄经》曰：夫德者，所以相畜养也。不畜不养，万物不能遂成，畜之养之，此之谓天德养万物也。 　　物形之， 　　《通玄经》：天运四时，雨露时降，生万物也。 　　势成之。 　　《通玄经》曰：地厚载物，含藏应用，养万物也。 　　是以万物莫不尊道而贵德。 　　《通玄经》曰：物生者，道也。物长者，德也。道之存生，德之安形，道德者，万物之父母也。 　　道之尊，德之贵， 　　《通玄经》曰：夫道者，民之所尊也。德者，民之所贵也。 　　夫莫之爵， 　　《通玄经》曰：天下之所尊爵者，道也。《南华经》曰：道之所在，圣人尊之，物敢不敬乎？ 　　而常自然。 　　《南华经》曰：天地之道，莫之为而常自然。 　　故道 　　《通玄经》曰：天道为文，地道为理，阴阳为纪，四时为使，命之曰道。甘雨以时，五谷蕃植，万物生成。 　　生之畜之， 　　《通玄经》曰：春生万物。万物春分而生，生之畜之。 　　长之育之， 　　《通玄经》曰：夏长万物。万物正夏而长，长之育之。 　　成之熟之， 　　《通玄经》曰：秋收万物。万物秋分而成，成之熟之。 　　养之覆之。 　　《通玄经》曰：冬藏万物。收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，养之覆之。《南华经》曰：莫神於天，莫富於地，韰万物而不为义，泽及万世而不为仁。 　　生而不有， 　　《通玄经》曰：大常之道生物，而不有其生物也，莫见其所养而万物长，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有色者，有道色色者。万物色之所色者，彰颜色矣。而道色於万物之色者，未尝显其颜色，此道无为之职也。 　　为而不恃， 　　《通玄经》曰：大常之道，万物恃之以为其长物也，不见其所长而万物成，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有声者，有道声声者。万物声之所声者，闻音声矣。而道声於万物之声者，未尝发其音声，此道无为之职也。 　　长而不宰， 　　《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰，莫知其德，此之谓神明无为之道也。《冲虚经》曰：故万物有味者，有道味味者。万物味之所味者，尝滋味矣。而道味於万物之味者，未尝呈其滋味，此道无为之职也。 　　是谓玄德。 　　《冲虚经》曰：夫道能阴能阳，能柔能刚，能短能长，能圆能方，能生能死，能暑能冻，能浮能沉，能宫能商，能出能没，能玄能黄，能甘能苦，能膻能香。夫道无知也，无能也，道无为也，而万物无不知而无不能而无不为也，是谓玄德，无为之职也。 　　天下有始章第五十二 　　此章《南华经》言：天有六极五行，无为而治，帝王无为顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下士，天下载之，此谓上皇。古之王天下者，智虽落天地，不自虑也，辩虽雕万物，不自说也，能虽穷海内，不自为也。天不产而万物化，地不长而万物育，帝王无为而天下功，守道无为而天下治也。 　　天下有始， 　　《通玄经□自然篇》曰：天下有始，莫知其理，唯古圣人能知。所以天地以成，阴阳以形，万物以生，道为之命，无事与言，乃无为也。 　　以为天下母。 　　《通玄经□精诚篇》曰：天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势名至重，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。 　　既得其母， 　　《南华经》曰：天地无为也。 　　以知其子， 　　《南华经》曰：而无不为也。 　　既知其子， 　　《南华经》：大道无为而无不为。 　　复守其母， 　　《南华经》曰：上守无为而物自化。 　　殁身不殆。 　　《通玄经》曰：无为之本务去聪明，闭四关，止五情，即与道沦，神明藏於无形，精神及於真道，段身不殆。 　　塞其兑， 　　《通玄经》曰：上古圣人大道无为，口当而不以言，心条通而不以思虑，直性命之情而智，故不得害也。故精留於口，即其言当，集於心，即其虑通。动天下无为，不言而公，不虑而得。 　　闭其门， 　　《通玄经》曰：古者圣人大道无为，耳聪而不以听，目明而不以视，忘而不为，智而不务，故精存於耳，即其听聪，存於目，即其视明。动天下无为也，不听而聪，不视而明。 　　终身不勤。 　　《通玄经》曰：故闭四关，即终身无患，四肢九窍不生欲病，是谓真人。 　　开其兑， 　　《通玄经》曰：后世小成有为，开其兑，以口言，以心虑，巧辩矫世俗也。 　　济其事， 　　《通玄经》曰：后世小成书学，济其事，以目视，以耳听，聪明矫世俗也。 　　终身不救。 　　《通玄经□上礼篇》曰：末世为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐之节以礼，人何则不本其心之所以欲，而禁其目之所欲，不原其耳目之所以欲，而防其乐之所乐，是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而塞之以手，故曰其兑，济其事，终身不救。