道德真经四子古道集解 - 第 14 页/共 24 页

其用不弊。 　　《通玄经》曰：清静者，道之鉴也；清虚者，天之明也；一而不变，静之至也。 　　大盈若冲， 　　《通玄经》曰：天正不中钩，地直不中绳，德至大者无钩绳。 　　其用不穷。 　　《通玄经》曰：无为者，道之常也。无为为之之谓天，天德而已矣。 　　大直若屈， 　　《南华经》曰：古者天下有常然之道，曲者不以钩，直者不以绳，大直若屈。 　　大巧若拙， 　　《南华经》曰：古者天下有常然之德，圆者不以规，方者不以矩，大巧若拙。 　　大辩若讷。 　　《南华经》曰：大道不称，大辩不言，大辩若讷。 　　躁胜寒， 　　《通玄经》曰：阳气胜变为阴，故巧不可盈。 　　静胜热， 　　《通玄经》曰：阴气胜变为阳，故辩不可极。 　　清静天下正。 　　《通玄经》曰：古圣无为者，守静也，守静能为天下正。 　　天下有道章第四十六 　　此章《通玄经□上义篇》言：古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，时有危亡，平乱为民除害也，以危为宁矣。赤帝为大灾，故黄帝擒之。共工为水害，故颛顼诛之。今七国无道，贪叨多欲之人残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有则制之以兵革，戎马生於郊，天下大乱也。 　　天下有道， 　　《通玄经□精诚篇》曰：夫古之召远者，使无为焉，亲近者，言无事焉，唯暗行於道者，能有之也。 　　却走马以粪。 　　《通玄经□精诚篇》曰：却走马以粪，车轨不接於远方之外，是谓坐驰陆沉。 　　天下无道， 　　《通玄经》曰：春秋天下无道，则乱为兵主。 　　戎马生於郊。 　　《洞灵经》曰：今春秋人主有道者寡，无道者众，不可舍本事末，以为战也。 　　罪莫大於可欲， 　　《通玄经》曰：罪莫大於无道。争小故不胜其心谓之忿兵，故忿兵败，此天之道也。 　　祸莫大於不知足， 　　《通玄经》曰：祸莫大於无德。利人土地欲人财货谓之贪兵，故贪兵死，此天之道也。 　　咎莫大於欲得。 　　《通玄经》曰：咎莫大於无德。恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤於敌国者，谓之骄兵，故骄兵灭，此天之道也。 　　故知足之足，常足矣。 　　《通玄经》曰：古者养生知足，即罪不累也。 　　不出户章第四十七 　　此章《通玄经》言：古者人君教不出户，以知天下之治者，因物以识物，因人以知人，修之身然后可以治民，居家理治然后可移於官长，天下治也。后世令出弥远，天下烦乱，知治弥少者，不修本身也。是以古之圣人无为，修本身正，不令而行，不行而知，不见而名，不为而成，天下自治也。 　　不出户，知天下， 　　《通玄经□精诚篇》曰：古者教不出户以知天下治者，此言精诚无为发於内也。《南华经》曰：古之人无为治其内，而不治其外。 　　不窥牖，见天道。 　　《通玄经》曰：不窥於牖以见天道，此言神气清静动於天也。 　　其出弥远， 　　《通玄经□九守篇》曰：其出弥远其知弥少者，此言精神有为，不可使外淫也。《南华经》曰：今之人有为治其外，而不治其内。 　　其知弥少。 　　《通玄经》曰：精诚越於外，智虑荡於内者，不能治。形神之所用者远，则所遗者近，其知弥少。《南华经》曰：今之人有为守其外，而不为其内。 　　是以圣人， 　　《通玄经》曰：不令之本，在於正身。 　　不行而知， 　　《通玄经》曰：古圣人修本，身不令而禁，不施而仁，不行而知。 　　不见而名， 　　《通玄经》曰：古圣人修本，身不视而明，不听而聪，不见而名。 　　不为而成。 　　《通玄经》曰：古圣人修本，不言而信，不求而得，不为而成。 　　为学日益章第四十八 　　此章《南华经》言：古者三皇，民结绳而无文，若此之时，天下太平则至治矣，此为道之治也。今遂至使民延头举踵而听学，曰某处有贤者，羸粮而趋学，则内弃其亲而外去其主之事，故兵马足迹接连乎诸侯之境，车轨辙结连乎千里之外，天下大乱。此为学之乱，则是上好学知之过也。夫好智之乱天下也，自三王以下者，尚文学是矣。舍夫种种淳朴之民，而悦夫役役劳学之佞，释夫恬淡无为之道，而悦哼哼华诞之意，哼哼华诞之词，末学纵横已乱於天下矣。 　　为学日益， 　　《通玄经》曰：周世博学多文，不免於乱。今以小学为教，不得大道清明立圣，专守文法，其於为治难矣。 　　为道日损。 　　《南华经》曰：古之为道者日损。 　　损之又损， 　　《南华经》曰：损之又损之。 　　以至於无为。 　　《南华经》曰：以至於无为。 　　无为而无不为。 　　《南华经》曰：无为而无不为，上无为也，下亦无为也。 　　取天下常以无事， 　　《通玄经》曰：古之善为君者，取天下而无事。省事之本，在道日损。 　　及其有事， 　　《通玄经》曰：木生虫，还自蠹；人生事，还自贼。各以所好，反自为伤。以学生事，又以事止事，譬犹挠水而欲求清也，难矣，不足以取天下。 　　不足以取天下。 　　《通玄经》曰：位高者事不可烦，事烦难治，不足以取天下。 　　道德真经四子古道集解卷之六竟 　　#1 告蛙吾之海曰：『吾之海』应在下句『夫』字后。 　　#2 往矣：疑作『子往矣』。 　　#3 不为：疑作『无不为』。 　　道德真经四子古道集解卷之七 　　古襄寇才质集 　　圣人无常心章第四十九 　　此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。 　　圣人无常心， 　　《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。 　　以百姓心为心。 　　《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。 　　善者吾善之， 　　《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥，教不下堂而匡天下，民化迁善者，求之一人之己善也。 　　不善者吾亦善之，德善。 　　《通玄经》曰：古之君人者，以得为在民，以失为在己，退而自责。 　　信者吾信之， 　　《通玄经》曰：信，君子之言，忠，君子之意，忠信形於内，感动应於外，贤圣之化也。古者圣人教不下席而匡天下，民化如神者，求之一人之己信也。 　　不信者吾亦信之，德信。 　　《通玄经》曰：古之君人者，以正为在民，以枉为在己，退而自责。 　　圣人在天下， 　　《通玄经》曰：治民之本务在安人。《南华经》曰：古之君人者，见一人有失其形者，退而自责。 　　惵惵，为天下 　　《通玄经》曰：古者至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，见天下有害也，忧若有丧。 　　浑其心， 　　《通玄经》曰：故乐以天下，忧以天下，然而不王者未之有也。 　　百姓皆注其耳目， 　　《通玄经》曰：夫忧民之忧者，民亦忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐。