道德真经四子古道集解 - 第 22 页/共 24 页

自爱 　　《通玄经》曰：仁莫大於爱人，爱人则无怨刑。 　　不自贵。 　　《通玄经》曰：是以圣人自爱，故能成其贵。 　　故去彼取此。 　　《通玄经》曰：故去彼取此。天殃不起，得於此者。忘於彼，则咎去福来。 　　道德真经四子古道集解卷之九竟 　　#1 战国：原本作『战兵』，据清刊本改。 　　#2 僻邪淫：疑作『放僻邪淫』。 　　道德真经四子古道集解卷之十 　　古襄寇才质集 　　勇於敢则杀章第七十三 　　此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。 　　勇於敢则杀， 　　《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。 　　勇於不敢则活。 　　《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，未有爱利之心也，遂使天下丈夫女子莫不欢然，皆欲爱利之，不敢杀也。若然无杀意者，无地而为君，无官以为长，是天下莫不愿安利之，故勇於不敢则活。 　　知此两者，或利或害。 　　《通玄经》曰：好勇，危亡之道，武勇以强梁死。 　　天之所恶，谁知其故？ 　　《冲虚经》曰：老聃语关尹曰：天之所恶，谁知其故？ 　　是以圣人犹难之。 　　《通玄经》曰：天下莫易於为善，所谓为善者，则静而无为，故为善易也。天下莫难於为不善，所谓不善者，篡弒矫诈，非人之性，故为不善难也。 　　天之道， 　　《通玄经》曰：天之道损盈而益寡，鬼神之道骄溢不与。 　　不争而善胜， 　　《通玄经》曰：有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有明召。种黍者不获谷，树恶者无报德。 　　不言而善应， 　　《通玄经》曰：为不善於显明之中者，人得而诛之；为不善於幽暗之中者，鬼得而诛之。 　　不召而自来， 　　《通玄经》曰：夫天道，冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之感，不召而来，不去而往。 　　繟然而善谋。 　　《通玄经》曰：天道坦坦，去身不远。苟向善，虽过无怨；苟不向善，虽忠来恶。 　　天网恢恢， 　　《洞灵经》曰：禁网疏阔，则易避而难犯。天网恢恢，疏而不失。 　　疏而不失。 　　《通玄经》曰：战国勇敌者，杀戮无罪，民之所雠，天之所诛也。 　　民常不畏死章第七十四 　　此章《南华经》言：五霸骤而语刑名赏罚，安能治人。此有知治之刑具，非知治之要道，可用刑具於天下，不足以用安道於天下矣。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为难而诛不敢也。民困於三贵，饰智而诈上，犯邪而行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。故五霸法烦刑峻，则民生诈，上多事，下多怨。求多则得寡，禁多则胜少，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为治之本者，去火而已。清静自正。故五霸虐刑，自执罪人而杀之也。代有司杀人，希有不伤其手矣。 　　民常不畏死， 　　《通玄经》曰：五霸严刑峻法不足以为威，杀戮不足以禁奸。 　　奈何以死惧之？ 　　《通玄经》曰：法刻刑诛者，非帝王之业也，棰楚繁用者；非致远之节也。 　　若使人常畏死， 　　《通玄经》曰：五霸法烦刑峻则民生诈，上多求则下交争。求多则得寡，禁多则胜少。 　　而为奇者， 　　《通玄经□下德篇》曰：末世之民饰智诈上，犯邪行危，虽峻法严刑，不能禁其奸。兽穷则触，禽穷则啄，人穷则诈，此之谓也。 　　吾得执而杀之， 　　《通玄经》曰：古善为政者积其德，积德而民可化。今为刑暴者则生乱，乱俗，亡国之风也。 　　孰敢？ 　　《通玄经》曰：先王之法，非所作也。法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之恩也。 　　常有司杀者杀。 　　《通玄经》曰：古之置有司也，所以禁民，使不得恣也。其立君也，所以制有司，使不得专行也。法度道术，所以禁君，使不得横断也。 　　夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 　　《通玄经□上仁篇》曰：鲸鱼失水，则制於蝼蚁。人君舍其所守，而与臣争事，则制於有司。臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者不任能而好自为，则智日困而自负责，数穷於下则不能申理，智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。夫代司杀者杀，是谓代大匠斲。 　　夫代大匠斲，希有不伤其手矣。 　　《通玄经》曰：人君喜怒形於心，嗜欲见於外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱，而智不能解非誉萌生，而明不能照非己之失。而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不伤其手。 　　民之饥章第七十五 　　此章《南华经》言：周学好智而无道，则天下乱矣。何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之智多，则禽乱於上矣；钩饵网罟罾笋之智多，则鱼乱於水矣；削格罗落罝罘之智多，则兽乱於泽矣；智诈渐毒，颉滑坚白鲜垢同异之变多，则俗乱於辩矣。自古及今，桀纣天下每每大乱，罪在於好智。今周学民巧难治也，而作是章焉。 　　民之饥， 　　《通玄经》曰：民有饥色，非命夭亡，饿殍而卒。 　　以其上食税之多， 　　《通玄经》曰：且民之为生也，一人踱来而耕，不益十亩，中田之收，不过四石，妻子老弱仰之以食，或时有水旱灾害之患，以奉上求，即人主愍之矣。 　　是以饥。 　　《通玄经》曰：末世贪夫暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓不被天和、履地德矣，是以民饥。 　　民之难治， 　　《南华经》曰：民之难治，以其智多。 　　以其上之有为， 　　《通玄经》曰：后世有为也，则为天下用而不足治。上多欲则下多诛，上多事则下多态。以学生事又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，难矣。故以汤止沸，沸乃益甚，知其治之本者，去火而已。 　　是以难治。 　　《通玄经》曰：上有为也，下亦有为也。书学开民伪端，而纵之放僻邪淫，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下；不能禁其奸也，是以难治。 　　人之轻死， 　　《通玄经》曰：民有轻死，非命而亡，乐得不已，好求不止，刑共杀之。 　　以其求生之厚， 　　《通玄经》曰：末世暗主，求下不量其积，取民不裁其力，男女不得耕织之业，有旦无暮，君臣相疾，以奉上求，力勤财匮，是以轻死。 　　是以轻死。 　　《通玄经》曰：上好取而无量，即下贪财而无让，民贫苦而纷争生，是以轻死。 　　夫唯无以生为者， 　　《南华经》曰：古者上则重生，重生则轻利。后世财不足则盗，盗窃之行，於谁责而可乎？责上好货不贵生也。 　　是贤於贵生。 　　《通玄经□九守篇》曰：夫唯无以生为者，即所以得长生。 　　民之生章第七十六 　　此章《通玄经》言：战国用兵，殚天下之财，赡一人之欲，祸莫深矣。肆一人之欲，长海内之患，此天伦所不取也，民之所雠，天之所诛。故兵强则灭，坚强者死之徒也，岂不灭矣。 　　民之生也柔弱， 　　《南华经》曰：人之生，和气聚为生。 　　其死也坚强。 　　《南华经》曰：人之死，气之散也，气散则死。 　　万物草木生也柔脆， 　　《通玄经》曰：物之生也，草木英华。 　　其死也枯槁。 　　《通玄经》曰：物之死也，草木枯朽。 　　故坚强者，死之徒； 　　《通玄经˙道原篇》曰：坚强者，死之徒也。 　　柔弱者，生之徒。 　　《通玄经》曰：柔弱者，生之徒也。 　　是以兵强则不胜， 　　《通玄经》曰：欲刚者，又以柔守之；欲强者，必以弱守之。积柔成刚，积弱成强，观其所积，以知存亡，故兵强则灭。 　　木强则共。 　　《通玄经》曰：木强则折，革强则裂。 　　强大处下，