道德真经四子古道集解 - 第 23 页/共 24 页

《通玄经。上德篇》。曰：老子仰视屋树，退而目川，树强木则居低屋，大则材居下。 　　柔弱处上。 　　《通玄经》老子曰：树小条则居高屋，弱材则处上，譬若积薪，小者为上。 　　天之道章第七十七 　　此章《通玄经》言：古者明君取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚，知育余不足之数，然后取奉，如此即得承所受於天地，而离於饥寒之患。其憯怛於民也，民有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。后世孰能以有余奉天下，唯古有道之君者，能养鳏寡孤独，法天济民也。 　　天之道， 　　《通玄经》曰：天之道，损盈而益寡。 　　其犹张弓乎？ 　　《通玄经》曰：弧弓为射，非弦而不能发；天之为射，无弓必中。 　　高者抑之， 　　《通玄经□守弱篇》曰：天之道，而抑高也。 　　下者举之； 　　《通玄经》曰：天之道，而举下也。 　　有余者损之， 　　《通玄经》曰：天之道，损有余也。 　　不足者与之。 　　《通玄经》曰：天之道，补不足也。 　　天之道损有余补不足， 　　《通玄经》曰：天之道，损有余奉不足；地之道，损高而益下。 　　人之道则不然， 　　《通玄经》曰：人君之道则不然，不同天道损益也。 　　损不足 　　《通玄经》曰：且民之为耕也，妻子老弱仰之以食，水旱灾害，税敛难输。 　　以奉有余。 　　《通玄经》曰：人主取民以奉上，求之有余矣。 　　孰能以有余奉天下？ 　　《通玄经》曰：末世贪主暴君，涸鱼其下以适无极之欲，则百姓饥寒，孰能奉不足矣。 　　唯有道者。 　　《南华经》曰：古者圣人，老弱孤寡为意，皆有所养。 　　是以圣人 　　《南华经》曰：古之人其备乎，育万物，泽及百姓。 　　为而不恃， 　　《通玄经》曰：天地之道，万物恃之以为，莫知其德。 　　功成不居， 　　《通玄经》曰：天地之道，万物功成不居，莫知其德。 　　其不欲见贤。 　　《通玄经》曰：圣人虚心无有也，见不足也。见不足，故能成其贤。 　　天下柔弱章第七十八 　　此章《通玄经》言：海不让潦水，以成其大；山林不让其枉桡，以成其荣；圣人不辞其负薪之言，以广其名。使言之而是，虽商夫刍荛犹不可弃也。若言之而非，虽在人君卿相犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。民沉溺而不忧者，君非贤主也。守职死难，人臣之职也。末世群臣效诚者稀，不用其身也。竭力尽忠者，不能闻也。是以古之圣人效法水之柔弱，含垢忍耻，受言纳谏。为天下之主者，效水纳垢也。 　　天下柔弱者莫过於水， 　　《通玄经˙道原篇》曰：天下莫柔弱於水。 　　而攻坚强者 　　《通玄经》曰：夫水之为道也，利贯金石，强沦天下。 　　莫之能胜， 　　《通玄经》曰：夫水之为道也，行不可得穷极，微不可得把握。 　　其无以易之。 　　《通玄经》曰：夫水之为道也，击之无疮，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，淖约流循，不可靡散。 　　故柔胜刚， 　　《通玄经□上德篇》曰：老子见舌而守柔。齿坚於舌，而先毙之。 　　弱胜强。 　　《通玄经》曰：积柔成刚，积弱成强。不积而成，未之有也。 　　天下 　　《通玄经》曰：末世人之情性，皆好强而恶弱，好刚而恶柔，而不知失，不能柔弱也。 　　莫不知， 　　《通玄经》曰：君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也。 　　莫能行。 　　《通玄经》曰：谏而不听，君不明也。 　　是以圣人 　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於水之柔弱。柔弱微眇，故能成其高，功名自化。 　　言：受国之垢，是谓社稷主； 　　《通玄经》曰：古者圣人不求可非之行，不憎人之非己，举世非之而不加沮。 　　受国之不祥，是谓天下王。 　　《通玄经》曰：古者圣人使人诽谤於己者，心之过也。言出於口，不可止於人；行发於近，不可禁於远。 　　正言若反。 　　《通玄经˙上仁篇》曰：后世有言者穷之以辞，有谏者诛之以罪，如此而欲求海内存万方，其离聪明亦以远矣。 　　和大怨章第七十九 　　此章《通玄经》言：和大怨必有余怨，奈何其为不善也。古者亲近不以言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念者知，得民力者富，得民誉者显。末世行有召贼，言有致祸，无先人言，后人已附之。耳流闻千里者，祸也。舌者，机也，出言不当，驷马不追。此劝战国和其怨，言罢兵不争，天下太平，乃为善也。 　　和大怨， 　　《通玄经˙微明篇》曰：古者和大怨，有德司契，不争为善也。 　　必有余怨，安可以为善？ 　　《通玄经》曰：战国无道，作难结怨，必有余怨，奈何其为不善也。 　　是以圣人 　　《南华经》曰：古之圣人其备乎，和天下。 　　执左契， 　　《通玄经》曰：阴害物，阳化物。圣人之道，依阳天下和同，依阴天下怨恶。 　　而不责於人。 　　《通玄经》曰：其怨大者，其祸深。畜怨而无息者，未尝有也。 　　故有德司契， 　　《通玄经》曰：积德成王，积石成山。不积而成，未之有也。 　　无德司彻。 　　《通玄经》曰：积怨成亡，积水成河。不积而成，未之有也。 　　天道无亲，常与善人。 　　《通玄经》曰：天道无亲，惟德是与。 　　小国寡民章第八十 　　此章《南华经□胠箧篇》言：昔者大道至德之世，容成氏，大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏、轩辕氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，结绳质朴，天下太平则至治矣。 　　小国寡民， 　　《通玄经˙符言篇》曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国家虽安，好战者危。故小国寡民，使有什伯之器而不用。 　　使有什伯之器而不用， 　　《洞灵经》曰：古先圣王之所以茂耕识者，以为本教也，劝民农地产也。 　　使民重死而不远徙。 　　《通玄经》曰：古者伏羲氏之王天下也，其德生而不杀。当此之时，无利害之心，天下太平。 　　虽有舟舆，无所乘之， 　　《南华经》曰：古者神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，无有相害之心，此至德之隆也。 　　虽有甲兵，无所陈之， 　　《通玄经》曰：黄帝之治天下，理日月之精，治阴阳之气，节四时之度，正律历之数，辨男女，明上下，田者让畔，道不拾遗。 　　使民复结绳 　　《南华经》曰：昔者三皇之世，民结绳而用之。 　　而用之。 　　《南华经》曰：上古大道至德之世，无为也，则用天下而有余治。上无为也，下亦无为也。 　　甘其食，