道德真经四子古道集解 - 第 11 页/共 24 页

《南华经》曰：以道泛观而万物之应备，泛爱万物，天地一体也。 　　其可左右。 　　《通玄经》曰：大道无所不可。可在其理，见可不趋，见不可不去。可与不可，相为左右，相为表里。 　　万物恃之 　　《南华经》曰：夫道韰万物而不为戾，泽及万世而不为仁。 　　以生而不辞， 　　《通玄经》曰：夫道者，万物恃之以生，莫知其德。 　　功成不名有。 　　《通玄经》曰：大常之道，生物而不有，莫知其德。 　　爱养万物而不为主， 　　《通玄经》曰：大常之道，收藏畜积而不加富，布施禀受而不益贫，爱养万物而不为主。 　　常无欲，可名於小； 　　《南华经》曰：刻雕万物众形而道不为巧作，不为而自成。万物归之不为主，可名於大。 　　《通玄经》曰：大常之道，化成而不宰。《洞灵经》曰：道者不为谋府，不为事官，其功至妙，不为功主。 　　是以圣人 　　《通玄经》曰：是以圣人以道泛爱，爱下故能成其大。 　　终不为大， 　　《通玄经》曰：古之善为君者，法於江海。江海爱下，终不为大，百川归之，故能成其大。 　　故能成其大。 　　《南华经》曰：夫道惠施以此，为大观於天下。 　　执大象章第三十五 　　此章《南华经》言：上古神农之世，卧则居居，起则于于，民知其母不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害争竞之心，此大道之世，至德之隆也。执道安泰，天下太平也。 　　执大象， 　　《通玄经》曰：执道者，德全。德全者，圣人之道也。古者三皇得道之统立於中央，无为为之而合乎道，无为言之而通乎德。 　　天下往。往而不害， 　　《通玄经》曰：古者灾害不生，祸乱不作，天下和平，治之本也。 　　安平泰。 　　《南华经》曰：古者智谋不用，必归其天，此之谓太平，治之本也。 　　乐与饵， 　　《南华经》曰：甘其食，乐其俗。 　　过客止。 　　《南华经》曰：安其居。《通玄经》曰：古圣人之牧民也，使各便其性，安其居处，无由相过。 　　道之出口， 　　《通玄经》曰：夫道不可以辩言，言而非道也。古道不言而治。 　　淡乎其无味。 　　《通玄经》曰：夫道者淡然无欲，漠然无为，淡兮无味，不虑而得。 　　视之不足见， 　　《通玄经》曰：夫道不可以明见，见而非也。任目而明视者，劳心而不明。待目而照见，其於为治，难矣。视知其明谓之失道，古者不视而见。 　　听之不足闻， 　　《通玄经》曰：夫道不可队聪闻，闻而非也。以耳听治，苦心而无功。待耳而聪听，其於为治，难矣。听知所闻谓之失道，古者不听而聪。 　　用之不可既。 　　《通玄经》文子问曰：王者得其百姓欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也。淡乎无味，用之不既，先小而后大。 　　将欲歙之章第三十六 　　此章《南华真经□胠筐篇》 言：善人不得圣人之道不立，盗贼不得圣智之道不行；天下之善人少，而不善人多，则圣知之利天下也少，而害天下也多。鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起；故掊击缄縢扃鐍之圣智，纵舍斗斛权衡之盗贼，而天下始治矣。故曰：鱼不可脱於渊，国之利器，不可以示人。斗斛权衡之器生盗窃也。 　　将欲歙之，必固张之； 　　《南华经》曰：后世虽重圣智而治天下，则是重利盗窃也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之。 　　将欲弱之，必固强之； 　　《南华经》曰：后世圣人生智而大盗起，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之。 　　将欲废之，必固兴之； 　　《南华经》曰：古者圣人而智已#2死，则大盗不起，天下平而无事。后世为之符玺以信之，则并与符玺以窃之。 　　将欲夺之，必固与之。 　　《南华经》曰：后世圣人若智不死，大盗不止，为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 　　是谓微明。 　　《通玄经□微明篇》曰：道可以阴，可以阳，可以幽，可以明。约而能张，幽而能明，含阴吐阳，而章三光，先敬小微，然后大明。 　　柔弱胜刚强。 　　《通玄经》曰：道可以弱，可以强，可以柔，可以刚。柔而能刚，弱而能强，始於柔弱，成於刚强，积柔成刚，积弱成强。 　　鱼不可脱於渊， 　　《南华经》曰：夫函车之兽介而离山则不免网罟之患，吞舟之鱼砀而失水则蝼蚁苦之，故禽兽不厌高，鱼鳖不厌深。若泉乾涸，鱼相处於陆地，相呴以湿，相濡以沬，不能救涸，不如相忘於江湖。鱼相造乎水，相造乎水者，穿池而养给，故曰鱼不可脱於渊。 　　国之利器， 　　《南华经》曰：后世圣人者，天下之利器也，非所以明天下之圣智生盗窃也。若窃仁义并斗斛权衡符玺珠玉之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗贼而使不可禁者，是乃后世圣人利器教民之过也。圣人不厌朴，不如相忘於道术。人相造乎道，相造乎道者，无事而生定，故曰国之利器，不可以示人。 　　不可以示人。 　　《南华经》曰：绝圣弃智，大盗乃止#3；擿玉毁珠，小盗不起#4，焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争。不可以示人。 　　道常无为章第三十七 　　此章《南华经》言：夫一道无为，覆载万物者也，洋洋乎大哉，是故君子不可以不剖心无为於道焉。无为为之之谓大，无为言之之谓德，大德而已矣。古者无为自化，天下大治也。 　　道常无为， 　　《通玄经》曰：无为者，道之常也。 　　而无不为。 　　《通玄经》曰：大道无为，万物自生而无不为。 　　侯王若能守， 　　《南华经》曰：君子临莅天下，莫若无为也。无为也，而后安其性命之情。 　　万物将自化。 　　《南华经》鸿蒙谓云将曰：汝徒处无为，而物自化。化而欲作， 　　《通玄经》曰：民欲作动者，信令殊也。不诚心於道，令勤於上，不应於下。 　　吾将镇之以无名之朴。 　　《通玄经》曰：古之圣人以道镇之，在上无为，民化如神。 　　无名之朴，亦将不欲。 　　《南华经》曰：万物殊理道不私，故无名。无名，故无为。上无为也，下亦无为也。 　　不欲以静， 　　《通玄经》曰：古之善为君者，无为也。无为者，守静也，守静能为天下王。 　　天下将自正。 　　《通玄经》曰：上反清静，物将自正。 　　上德不德章第三十八 　　此章《南华经□智北游篇》言：上古圣人行不言之教，无为而天下治，故三皇道不可致，五帝德不可至，三王仁可为也，商周义可亏也，五霸礼相伪也，七国兵相乱也。故曰失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后兵。夫礼者，五常之末，道之华，忠信之薄而乱之首也。 　　上德不德，是以有德。 　　《通玄经□上德篇》曰：高莫高於天也，天道无为尊高，圣人法之，天下定矣。天道，上德也，上德不德，是以有德。 　　下德不失德，是以无德。 　　《通玄经》曰：下莫下於地也，人道有为卑下，君子体之，天下乱矣。人道，下德也，下德不失德，是以无德。 　　上德无为而无以为， 　　《通玄经□上仁篇》曰：上古三皇上德无为者，天下归之。 　　下德为之而有以为。 　　《通玄经》曰：后世五帝下德有为者，四海归之。 　　上仁为之而无以为， 　　《通玄经》曰：三皇上仁者，海内归之。 　　上义为之而有以为。 　　《通玄经》曰：商周上义者，一国归之。 　　上礼为之而莫之应， 　　《通玄经》曰：五霸上礼者，一乡归之。 　　则攘臂而仍之。 　　《通玄经》曰：七国无此道德仁义礼五者，民不归也。不归用兵，则攘臂而仍之，天下大乱。 　　故失道而后德，