通玄真经注-宋-朱弁 - 第 7 页/共 31 页

去彼取此，天殃不起。 　　去彼巧智之法令，取此朴素之无为，则天之咎殃不复起矣。 　　故以智治国，国之贼也； 　　独任己智，固为民害。 　　不以智治国，国之德也。 　　因而治之，物得其性。 　　夫无形大，有形细； 　　神化无方故大，品物有极故细。 　　无形多，有形少； 　　莫测为多，可见为少。 　　无形强，有形弱， 　　能制於物故强，物受其制故弱。 　　无形实，有形虚。 　　恒久为实，迁变为虚。 　　有形者遂事也，无形者作始也，遂事者成器也，作始作朴也。有形即有声，无形即无声， 　　散而为器，则有可名。反之於道，名不可得。 　　有形产於无形，故无形者有形之始也。广厚有名，有名者贵重也；俭薄无名，无名者贱轻也。 　　夫广厚者，世上之美名也。俭薄者，道家之清德也。物之所重则举其名，我之所遗乃任其实。圣人守道谦薄，自为广厚之资，执德不迁，反在功名之本。下之数句，亦同此耳。 　　殷富有名，有名者尊宠也；贫寡无名，无名者卑辱也。雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐约也。有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也。有功即有名，无功即无名。 　　夫广厚殷富，有之功也。俭薄贫寡，无之功也。名者迹着，名乃生焉。无者迹微，非名所及。故世以有功为美，道以无名为德也。 　　有名产於无名，无名者有名之母也。 　　所谓处俭寡之无名自生，尊贵之大备矣。 　　天之道，有无相生也，难易相成也。 　　形性者，有无之相生也；事理者，难易之相成也。不知其然，是称天道也。 　　是以圣人执道虚静微妙，以成其德。 　　谓执无名之道，乃成大德。 　　故有道即有德，有德即有功，有功即有名，有名即复归於道， 　　忘济世之名，复无为之道。 　　功名长久，终身无咎。 　　无功之功，故可久；忘名之名，亦何咎也？ 　　王公有功名，孤寡无功名，故曰：圣人自谓孤寡，归其本也， 　　夫有强济之功、光大之名，莫不由谦损之故。然则孤寡为王公之称者，盖以谦为本耳。 　　功成而不有，故有功以为利，无名以为用。 　　济物之功，假群生以为利，无名之道寄大人之成用也。 　　古者民童蒙，不知西东， 　　淳朴之至。 　　貌不离情， 　　形与神合。 　　言不出行， 　　言与行一。 　　行步无容， 　　去饰。 　　言而不文。 　　任质。 　　其衣致暖而无彩， 　　御寒而已。 　　其兵钝而无刃， 　　未知巧害也。 　　行蹎蹎， 　　猖狂之貌。 　　视瞑暝， 　　不暝之貌。 　　立井而饮，耕田而食， 　　无妄外之求。 　　不布施，不求得， 　　各足。 　　高下不相倾，长短不相形。 　　无是非之心也。 　　风齐於俗可随也， 　　言风俗齐同可随矣。 　　事周於能易为也。 　　言事业堪能，易为矣。 　　矜伪以惑世，轲行以迷众，圣人不以为民俗。 　　夫人君矜尚伪迹以乱政教，轗轲常行以迷庶类，则俗分齐化，事不周能，是以圣人不用此以为治本者也。 　　通玄真经卷之一竟 　　通玄真经卷之二 　　宋宣义郎试大理寺主薄兼 　　括州缙云县令朱弁正仪注 　　精诚篇 　　精首研几至性，诚者全素至明。济此二名，则可感於物，通於道也。 　　老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，星辰朗，阴阳和，非有为焉。 　　斯至精之感也，亦不知其所以然，如有真宰存焉。 　　正其道而物自然， 　　万物各有天然之道，但能成顺於彼而不犯之，则物得其性，皆自治矣。 　　阴阳四时，非生万物也，雨露时降，非养草木也， 　　天之恒德，物之常生，不知所生，各自生耳。 　　神明接，阴阳和，万物生矣。 　　神交则机感，气合则形生。欲妙其原，而精诚可察也。 　　夫道者藏精於内， 　　绝歌之故。 　　栖神於心， 　　去累之故。 　　静漠恬淡，悦穆胸中， 　　和而无怀也。 　　廓然无形，寂然无声。 　　体乎道者，则有无迹之化，不言之教。 　　官府若无事，朝廷若无人， 　　各治故无事，无为故无人。 　　无隐士，无逸民， 　　治与道合，何所隐逸？ 　　无劳役，无冤刑， 　　无为无私，岂至冤役？ 　　天下莫不仰上之德，像主之旨， 　　圣人在上，天下皆服其清静之德，效其无欲之旨也。 　　绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之也， 　　德以顺成，故远迩皆化也。 　　推其诚心，施之天下而已。 　　心诚则物应也。人君推诚，罔有不应。 　　故赏善罚暴者，政令也，其所以能行者，精诚也。 　　诚信素着，则政令将行；赏罚无私，故百姓知劝。