通玄真经注-宋-朱弁 - 第 6 页/共 31 页

是故不道之道，芒乎大哉。不言之教其化广矣。夫发号施令而移风易俗，其唯心行也。 　　夫号令之由，生於德化。故玄德被物，不待教令，而风俗自移。是知玄道在乎无心之心，而行也。 　　万物有所生而独知其根，百事有所出而独守其门， 　　静能知物之本，顺能守事之由。 　　故能穷无穷、极无极， 　　夫唯清净无物，则能穷而极之。 　　照物而不眩，响应而不止。 　　虚而静者，能鉴能应。 　　老子曰：夫得道者志弱而事强， 　　志顺之弱，事济之强。 　　心虚而应当。 　　中不载，故应之无失。 　　所谓至弱者柔毳安静， 　　道者，以不变为志，非自强之至矣。故如毳毛柔弱，附体而不扬也。 　　藏於不敢，行於不能， 　　於行藏之间无为无迹， 　　澹然无为，动不失时， 　　动在於应，复何失也？ 　　故贵以贱为本，高以下为基，托小以包大， 　　皆谓处谦弱之卑小，成道德之高大也。 　　在中以制外， 　　心得则物得也。 　　行柔而刚，力无不胜，敌无不陵， 　　守柔者，直不可屈耳。 　　应化揆时，莫能害之。 　　非有揆度，而因时以应，故时不我失，物不我害也。 　　欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之，积柔即刚，积弱即强，观其所积，以知存亡。 　　理势然矣。 　　强胜不若己者， 　　强之所胜，在不如己也。 　　至於若己者而格； 　　至与己同，则格而齐矣。 　　柔胜出於己者，其力不可量。 　　柔之为用，其谁与争？故其所胜出於若己。且夫强之所胜，胜不如己。今柔之所胜，其若己，则明柔之为胜也，大矣，而强能之力，安可比哉？ 　　故兵强即灭， 　　强则骄骄则灭。 　　木强则折，革强即裂，齿坚於舌而先之毙，故柔弱者生之干也，而坚强者死之徒也， 　　气以柔弱为和，形以坚强为病，况乎人道好恶，亦利害之可知也。 　　先唱者穷之路也，而后动者达之原也。 　　导事多穷，因物常达。 　　夫执道以偶变，先亦制后，后亦制先，何则不失所以制人，人亦不能制也。 　　执道全中以对流境，则因之而可自正矣。故处静而知变，则先可以制后；观变而反静，则后可以制先。斯皆制之在我，不复为俗人之所迁也。 　　所谓后者调於数而合於时也， 　　顺必然数，偶可动之时，乃得持后之妙耳。 　　时之变故，间不容息， 　　变，时变矣。理无息，不容其间。 　　先之即太过，后之即不及， 　　物未变而制之，机不应矣。物已变而制之，形已成矣。 　　日回而月周，时不与人游。故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时难得而易失也， 　　机宜之时，惟圣乃得。 　　故圣人随时而举事，因资而立功， 　　事随可以尽举，功易可以常立。 　　守静道，拘雌节， 　　守虚静之道，能审於机。拘雌顺之节，能因於物。 　　因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定。 　　居恒德而从容也。 　　功大靡坚，莫能与之争也。 　　有而若虚，物乃顺耳。 　　老子曰：机械之心藏於中，即纯白不粹。 　　夫因动而济，，用之莫穷。虚已无佗，由之乃素。载乎智巧，固不静而杂焉。 　　神德不全於身者，不知何远之能怀。 　　神全可以极化，德全可以复物。归远之美，莫非在身也。 　　欲害之心亡乎中者，饥虎可尾也，而况於人乎。 　　同则不异，避则以志。今旷然无欲，与造化者为形，虽猛毅之徒，以无感而不害也。 　　故体道者佚而不穷，任数者劳而无功。 　　数，术数也。 　　夫法刻刑诛者，非帝王之业也； 　　法刻以良於刑，足明神德不全，无以服化於天下矣。 　　棰策繁用者，非致远之御也。 　　棰策以至於繁用，乃知控御失性，无以任力於修途矣。 　　好憎繁多，祸乃相随，故先王之法非所作也，所因也， 　　因世损益以施法教，非有所作以衒其能也。 　　其禁诛非所为也，所守也。 　　守乎禁令，使民知惧，非有所设以示其威。 　　故能因即大，作即细，能守即固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而不明，以智虑为治者，苦心而无功。 　　人君明四目，达四聪，乃致垂拱之化也。 　　任一人之材，难以致治， 　　谓独任耳目智虑者。 　　一人之能，不足以治三亩之宅。 　　力知止此。 　　循道理之数，因天地之然，即六合不足均也。 　　且夫顺物与之理合，必然之数。即天下虽大，不劳智力而万化自平。 　　听失於非誉，目淫於彩色， 　　任耳者必失於闻，任目者必眩於见。 　　礼禀不足以效爱，诚心可以怀远。 　　察乎礼者，但整其仪，归爱之心，未果能效，唯推诚天下，可得感之也。 　　故兵莫憯乎志镆鋷为下， 　　志者害和，兵之毒者。 　　寇莫大於阴阳，而抱鼓为细。 　　喜怒相攻，寇之甚者。 　　所谓大寇伏尸不言节， 　　教令之言不节，是害於民也。 　　中寇藏於山， 　　持险潜身，以乘隙便。 　　小寇遁於民间。 　　苟窃为事。 　　故曰民多智巧，奇物滋起， 　　智过则巧，巧则矜能。雕朴饰伪，以惑於物也。 　　法令滋彰，盗贼多有， 　　不绝其利而止其盗，虽繁法严令以禁之，则至乎窃法为盗，惟增多也。