通玄真经注-宋-朱弁 - 第 3 页/共 31 页

富与贵者，忧役兼之，亦何以为乐矣？唯和而自得者，乃游恒乐之涂也。 　　知大己而小天下，即几乎道矣。 　　大己贵乎自得，小天下忘乎治人，是以近於道也。 　　故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 　　夫物之芸芸，莫不复其虚静之本矣。故性虚通者，可法天道之极；身安静者，可同地德之厚也。 　　夫道者，陶冶万物，终始无形， 　　且埏埴为器，始乎有由而能极，形数亦非无故，则终始之迹，居然可观。今以大道之冶，阴阳之炉，不见造物之端，而生生未尝不续，莫究所用之极，而化化未尝不流，则始终之形，不可复得也。 　　寂然不动，大通混冥， 　　混冥，犹阴阳也。夫动则有息，静乃不极，唯其寂然，是为生化之主也。 　　深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内， 　　非巨细之所能内外也。 　　无环堵之宇， 　　非六合之所能合也。 　　而生有无之总名也。 　　虽无出处之迹，而寄有无之用。 　　真人体之是以虚无、平易、清诤、柔弱、纯粹素朴，不与物杂， 　　以能体之故，备五者之德。 　　至德天下之道，故谓之真人。 　　人者，三才之一也。性得纯和以合天下，斯真人也。 　　真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人， 　　义已见上。 　　不以物滑和， 　　圣人忘乎治人，而在乎自治也。 　　不以欲乱情， 　　是以全其真也。 　　隐其名姓、 　　不欲显迹。 　　有道即隐， 　　上德忘德，故不见也。 　　无道即见， 　　未能忘德，即自彰也。 　　为无为，事无事， 　　外能牧之。 　　神全情性者，则尽养形御物之理也。 　　中之得也，五藏宁，思虑平， 　　气而不悖，性而不挠。 　　筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远， 　　道无不在，宁远我哉？ 　　求之远者，往而复返。 　　惑而求之，往也。得之自我，反也。 　　老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自治， 　　夫以治人之治，皆以事济事，而未尝无事。不若内治其性以至自然，则天下皆然；各正性命，故曰我无为而民自化也。 　　贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣。 　　且一至自得，则天下未有不得。任之各治，则万物得我之得。内外玄同，天下悉得，斯不亦兴贵而光势位之贵乎？ 　　乐忘乎贵富，而存乎和， 　　富与贵者，忧役兼之，亦何以为乐矣？唯和而自得者，乃游恒乐之涂也。 　　知大己而小天下，即几乎道矣。 　　大己贵乎自得，小天下忘乎治人，是以近於道也。 　　故曰：至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复也。 　　夫物之芸芸，莫不复其虚静之本矣。故性虚通者，可法天道之极；身安静者，可同地德之厚也。 　　夫道者，陶冶万物，终始无形， 　　且埏埴为器，始乎有由而能极，形数亦非无故，则终始之迹，居然可观。今以大道之冶，阴阳之炉，不见造物之端，而生生未尝不续，莫究所用之极，而化化未尝不流，则始终之形，不可复得也。 　　寂然不动，大通混冥， 　　混冥，犹阴阳也。夫动则有息，静乃不极，唯其寂然，是为生化之主也。 　　深闳广大不可为外，析豪剖芒不可为内， 　　非巨细之所能内外也。 　　无环堵之宇， 　　非六合之所能合也。 　　而生有无之总名也。 　　虽无出处之迹，而寄有无之用。 　　真人体之是以虚无、平易、清诤、柔弱、纯粹素朴，不与物杂， 　　以能体之故，备五者之德。 　　至德天下之道，故谓之真人。 　　人者，三才之一也。性得纯和以合天下，斯真人也。 　　真人者，大己而小天下，贵治身而贱治人， 　　义已见上。 　　不以物滑和， 　　圣人忘乎治人，而在乎自治也。 　　不以欲乱情， 　　是以全其真也。 　　隐其名姓、 　　不欲显迹。 　　有道即隐， 　　上德忘德，故不见也。 　　无道即见， 　　未能忘德，即自彰也。 　　为无为，事无事， 　　老子曰：夫事者应变而动， 　　物变我动，然后事生。 　　变生於时， 　　生所极之时也。 　　知时者无常行。 　　以应变之故也。 　　故道可道者，非常道也； 　　道以称可万物，故不常於一道。 　　名可名者，非常名也。 　　名以可物为名，故不常於一名。 　　书者言之所生也， 　　书以载言也。 　　言出於知， 　　知以立言，载之於书 　　知者不知，非常道。 　　但约所知以立於言，而不知应变，非常於一道也。 　　名可名者，非藏书也。 　　书者载所知之言耳；而可物之名，不常於一名，故非书之所能藏也。 　　多闻数穷，不如守中， 　　多闻立言之书，滞之者，数至穷屈。唯抱守中和，则常通矣。 　　绝学无忧， 　　俗学教以经术，谕以礼义，将存乎表饰，以别乎贤愚，诱慕大行，将失其性。圣人立教以全性，故绝之而无忧也。 　　绝圣弃智，民利百倍。