通玄真经注-宋-朱弁 - 第 2 页/共 31 页

应之而无迹也。 　　遂兮通兮不虚动兮， 　　感之而后动也。 　　与刚柔卷舒兮，与阴阳俛仰兮。 　　随彼以成体也。， 　　老子曰：大丈夫 　　自得之称。 　　恬然无思，淡然无虑， 　　物莫当情。 　　以天为盖，以地为车， 　　同乎覆载。 　　四时为马，阴阳为驺。 　　因而乘之。 　　行乎无路， 　　廓然皆通。 　　游乎无怠， 　　神不可极也。 　　出乎无门。 　　直非所由。 　　以天为盖，即无不覆以；以地为车，即无不载也；四时为马，即无不使也； 　　生化之功恒运尔。 　　阴阳御之，即无不备也。 　　消息之理乃全尔。 　　是故疾而不摇，远而不劳，四肢不动， 　　神驰者无所摇动，任适者不至劳怠。 　　聪明不损，而照见天下者，执道之要，观无穷之地也。 　　且夫欲之存也，万类纷然而未极中之得也。六合洞然而皆通，是知形性所接，未可尽於一方，神性之游乃能照於天下，执道之要，斯非谓欤？往而无穷，固亦宜矣。 　　故天下之事不可为也，因其自然而推之； 　　事之广矣，不可力为。唯因自然之势，乃能与之偕矣。 　　万物之变不可究也，秉其要而归之。 　　物变无极，不可智穷。唯执不迁之要，乃会机化之本也。 　　是以圣人内修其本而不外饰其末， 　　性顺为本，形势为末。 　　厉其精神，偃其知见， 　　确精莹神，畅达其性，不纵心悦目，而系滞於外物者焉。 　　故漠然无为而无不为也， 　　同物为性，则皆尽其‘为耳。 　　无治而无不治也， 　　弃我之智，则同万物之自治也。 　　所谓无为者不先物为也， 　　既不先物，明非不为，盖因之而为也。 　　无治者不易自然也， 　　不易自然，亦非无治，斯因之而治也。 　　无不治者因物之相然也。 　　物我通顺，相然之义。 　　老子曰：执道以御民者，事来而循之，物动而因之， 　　循事而治，因动而应。 　　万物之化，无不应也，百事之变，无不偶也。 　　无心乃能尽之。 　　故道者，虚无平易、清净、柔弱、纯粹素朴，此五者，道之形体也。 　　化迹为形，理本为体。 　　虚无者道之舍也；不碍故能集。平易者道之素也， 　　任道，故无饰也。 　　清净者道之鉴也， 　　明正，故能照也。 　　柔弱者道之用也， 　　体顺，故皆通。 　　反者道之常也， 　　反情归性故得常。 　　柔者道之刚也，弱者道之强也， 　　柔故不可挫，弱故不可胜。 　　纯粹素朴者道之干也。 　　用此为体。 　　虚者中无载也平者心无累也，嗜欲不载虚之至也，无所好憎平之至也，一而不变静之至也， 　　变当动矣。 　　不与物杂粹之至也。 　　杂则不能。 　　不忧不乐德之至也。 　　至德之人乐天，故不忧。齐物故无乐矣。 　　夫至人之治也，弃其聪明， 　　明有所不见，聪有所不闻，直尽耳目之功，即未能至矣。是以开通七窍，不止一用而动，未尝役者，乃尽治身之至。 　　灭其文章， 　　尚未以朴素当情，而况此外饰？ 　　依道废智， 　　依乎坦然之道，废其间隙之智。 　　与民同出乎公， 　　不异，故无私也。 　　约其所守， 　　居简要也。 　　寡其所求， 　　淡於欲也。 　　去其诱慕， 　　不诱民以智，不慕圣之功。 　　除其嗜欲，捐其思虑。约其所守即察， 　　居要故明审。 　　寡其所求即得。 　　不取故常得。 　　故以中制外，百事不废，中能得之，即外能牧之。 　　神全情性者，则尽养形御物之理也。 　　中之得也，五藏宁，思虑平， 　　气而不悖，性而不挠。 　　筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远， 　　道无不在，宁远我哉？ 　　求之远者，往而复返。 　　惑而求之，往也。得之自我，反也。 　　老子曰：圣人忘乎治人，而在乎自治， 　　夫以治人之治，皆以事济事，而未尝无事。不若内治其性以至自然，则天下皆然；各正性命，故曰我无为而民自化也。 　　贵忘乎势位，而在乎自得，自得即天下得我矣。 　　且一至自得，则天下未有不得。任之各治，则万物得我之得。内外玄同，天下悉得，斯不亦兴贵而光势位之贵乎？ 　　乐忘乎贵富，而存乎和，