通玄真经注-宋-朱弁 - 第 4 页/共 31 页

圣者法制之首，智者谋虑之始，以其肇迹乱物，遂伤性命之原。绝而弃之，利百倍矣。 　　人生而静，天之性也； 　　天道静故生也，性自天故静也。 　　感而后动，性之害也； 　　因感遂动，发害於性。 　　物至而应，知之动也。 　　物以多类，知辨所起。 　　知与物接，而好憎生焉， 　　接物以知，必生爱恶。 　　好憎成形而知怵於外， 　　知以辩物，生好憎之欲；物以感知，为美恶之形。一至内着，遂有外丧也。 　　不能反己而天理灭矣。 　　夫天理，性也。 　　是故圣人不以人易天， 　　不以人欲易其天性。 　　外与物化而内不失情， 　　情犹性也。 　　故通於道者，反於清静，究於物者，终於无为。 　　反性则与道通，无为乃可穷物。 　　以恬养智， 　　静之自鉴也。 　　以漠含神， 　　虚故神正。 　　即乎无门。 　　义已见上。 　　循天者与道游者也， 　　任乎自然，则神与化游，未始离乎道。 　　随人者与俗交者也， 　　顺乎人事，接物以情，是交於流俗耳。 　　故圣人不以人滑天，不以欲乱情， 　　是全其素。 　　不谋而当， 　　不先为谋，故得随事之当。 　　不言而信， 　　应不失机，故不在言而信。 　　不虑而得， 　　虚心内彻，故无虑而理得也。 　　不为而成， 　　因任端居，则无为而各成。 　　是以处上而人不重，居前而众不害， 　　覆之以道，则庶类斯安。故不重也。导之以德，故群性皆适，故不害也。 　　天下归之，奸衷畏之， 　　归其有德，畏其无私。 　　以其无争於万物也，故莫敢与之争。 　　柔服万物，以道自胜，孰能与之比德哉？ 　　老子曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治身即秽， 　　欲之在身，劳形污行。 　　以治国则乱。 　　欲之在国，劳人乱政也。 　　故不闻道者，无以反性， 　　道以示性，性以反欲。 　　不通於物者，不能清静。 　　得理则通，不挠故静。 　　原人之性无衷秽， 　　推究本性，受之自天。 　　久湛於物即易，易而忘本，即合於若性。 　　若犹彼也。与物接而生欲。 　　水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之，唯圣人能遗物反己。 　　遗嗜欲之物，反清静之己。 　　是故圣人不以身役物， 　　体乎妙者，物不能累，安受役哉？ 　　不以欲滑和，其为乐不忻忻， 　　恬愉之乐，无所忻悦。 　　其为忧不惋惋。 　　济治之忧，亦何嗟惋？ 　　是以高而不危，安而不倾也， 　　忘位而同民，则不危其高也。忘位而同患，则不倾其安也。 　　故听善言便计，虽愚者知说之，称圣德高行，虽不肖者知慕之。说之者众而用之者寡，慕之者多而行之者少，所以然者牵於物而系於俗也， 　　夫人之生也，莫不欲通鉴万类，孤高一身，顺教善之言，晞必然之策。虽在鄙昧，岂无是心？以其日与物迁，久而从俗，义且未胜，夫何及我？ 　　故曰：哉无为而民自化， 　　因其为而为之，即我无所为，民自化也。 　　我无事而民自富， 　　无赋敛之事以扰之，则民自富矣。 　　我好静而民自正， 　　不设法教以诱之，民得任性之正也。 　　我无欲而民自朴。 　　无情欲以挠之，则民自全乎性之朴也。 　　清静者德之至也， 　　至德不德，常清而静。 　　柔弱者道之用也。 　　能服刚暴，是为道用。 　　虚无恬愉者，万物之祖也， 　　物生於无而育於和。 　　三者行即沦於无形， 　　名之乃三，体之则一，而一无所一，可谓於无形也。 　　无形者一之谓也， 　　以彼无形，寄之在一。 　　一者无止合於天下也。 　　未有所止则涉乎形，固不能通合万类尔。 　　布德不已， 　　一者，被物以成德也。然物之不穷，故德之无已。 　　用之不勤， 　　无劳无息。 　　视之不见， 　　无形可见。 　　听之不闻。 　　无声可闻。 　　无形而有形生焉，无声而五音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生於无，实出於虚。 　　道体虚无，能生形质声色之类，莫不由之。 　　音之数不过五，五音之变不可胜听；