通玄真经注-宋-朱弁 - 第 1 页/共 31 页
通玄真经[注]
经名：通玄真经注。宋人朱弁《宋史□艺文志》着录作十二卷，现残存前七卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。
通玄真经卷之一
宋宣义郎试大理寺主簿兼
括州缙云县令朱弁正仪注
道原篇
夫本相待者有原，体相证者有归。大道无原，至理无归。今推之，道原反在乎物象之内，但复物之性，原其远乎。
老子曰：
盖惟生已白首，老在物先事始。
有物混成，
夫道之为义也，理宗自然，体本虚寂，不似於物，何以寄言？今称有物者，欲明无物者也。混为能合清浊，成为不遗纤介者也。
先天地生，
天地以玄黄为色，方圆为形，道岂生於形色之后也？
惟象无形，窈窈冥冥，
可以理会难以目见。
寂寥淡漠，不闻其声，
应则无响，听则无声。
吾强为之名字之曰道。
夫形声俱无，则名言莫及也。将欲示旨，非强而何？今圣人字道之由，义取乎无所不适也。
夫道者，高不可极，深不可测，
仰之弥高，俛之弥深，故知有极者非高，可测者非深。
包裹天地，察受无形，
周合二仪，资兴品物而无迹可得也。
原流出，冲而不盈，
自深而流，不绝其原，当虚而受，不溢於物。
浊而静之徐清，
同物谓之浊也。取其不污之体，徐以会之，则本自清矣。徐也者，含理从容之谓也。
施之无穷，
随用而火。
无所朝夕，
万古千秋，而今而后。
表之不盈一握，
真无纤微之质。
约而能张，
在乎至简，从事则广。
幽而能明，
虽寂默之幽，亦显应之明也。
柔而能刚，
不与物争曰柔，能终不挫曰刚。
含阴吐阳，
藏用为阴，昭化为阳。
而章三光。
日月星辰察之，故能各丽其所他
山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。
皆在自然之道也。夫高深之宜，飞走之势，游翔之精，经纬之象，斯不期而然，不会而至，无代司以成势，. 皆毕受而自宜，均其生成，故称大道也。
以亡取存，
夫有质者，未尝不亡者也，今以无质之亡而成虚体之存也。
以卑取尊，
夫有位者，未尝不黜者也。今以无位卑而成不黜之尊也。
以退取先。
夫有争者，未尝不退者也。今以不争之退而成无敌之先也。
古者三皇得道之统，立於中央，
三皇者，天、地、人皇也。言体道之君，全於纯和，不治而自化，德配天地，御物为一贯，是能寄中枢以应用，恣旁行而不流者也。
神与化胜，以抚四方，
乘变化之理而以神游，则四方之人各安其性。
是故天运地滞，
阳性刚运，阴性柔滞。
轮转而无废，水流而不止，与物终始，风兴云蒸，雷声雨降，并应无穷。
夫德合自然，治通大顺，则天地不亏，运墆之理，风雨不乖，燥润之节，五行无克，六气自和。故圣人神动如天，尸居如地，其令如风雷，其泽如云雨，虽万物生化不知所穷，而执一无为，与之并也。
已雕已琢，还反於朴。
使万物复其性。
无为为之而合乎道，
任其自为，则无所不为。故物畅其性，我常无为，是以与道而符合也。
无为言之而通乎德，
德者，道之用也；言者，人之表也。无心之言，言乃通物，物畅得所顺而保其安，则终日言之，未常离德也。
恬愉无矜而得乎和，
以无所矜而合大和。
有万不同而便乎生。
万物异，宜各便其性。
和阴阳，
二仪交泰。
节四时，
时不过节。
调五行，
不相克伐。
润乎草木，浸乎金石，
德泽广被，至坚斯洽。
禽兽硕大，毫毛润泽，乌卵不败，兽胎不殰，
尽其生成之气也。
父无丧子之忧，兄无哭弟之哀，童子不孤，
人无中夭。
妇人不孀，
合配得类。
虹晲不见，
气之和也。
盗贼不行，
未知苟得之利。
含德之所致也。
至哉，三皇之德也。能使阴阳不愆，品物咸若与道为友，与化为人，不可得而名矣。或曰昔在太古，玄风正淳，民惟之生，器未雕朴。是以五行不伐，四节各司，专气自柔，尽年为寿。诚以君圣牧良，人由其所化，非三皇之不德使其然乎？尝试言之曰：且天下者，形也。君主者，心也。心乱者身病，君静者国安。致治全生，功有归矣。然三皇生於淳古，时也付之，自治道也。向使非任治之道，不因其然而然，则诱惑渐生，物性滋失，今之各治，乃彼玄功，功在无为，莫彰其德，此则不治治之，盖非治之治者也。
天之道，生物而不有也，化成而不宰也。
无心以生而生者自生，故不有也。无心以化而万物自成，故不宰也。
万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。
将无爱恶於其间，亦何所措其德怨耳？
收藏畜积而不加富，布施禀受而不溢贫。
冬阴固畜，春阳发散，而生杀之气未尝亏盈也。
忽兮怳兮不可为像兮，
出入於有无，往来於变化，不可一象而取。
怳兮忽兮其用不诎兮，
用之不可穷也。
窈兮冥兮应化无形兮，