通玄真经注-宋-朱弁 - 第 27 页/共 31 页

善用臣下者，百官虽众，近无夺伦；文武虽异，亲而成业也。 　　石生而坚，菃生而芳，少而有之，长而愈明。 　　夫万物之其宜者，治之则遂。抑背其性，劳而无功矣。 　　扶之与提，谢之与让，得之与失，诺之与己，相去千里。 　　同用异宜，至近而远，世多此类。故圣人历示以为诫也。 　　再生者不获莘，而叶太早者不须霜而落。 　　贵适中也。先之则失常，后之即亏分。 　　污其准，粉其颡，腐鼠在昨，烧熏於堂，入水而憎濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。 　　夫设法不当本，虽善用其法者，亦无以巧取成济也。 　　冬冰可折，夏木可结，时难得而易失。 　　天下事理，无难无易，有得时失时之难易，是以重之过於尺璧也。 　　木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。 　　顺於天者，将易其功；任於己者，徒劳其力。 　　质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致也。 　　行标於世，必来众妬。禄丰於家，莫不倾夺。 　　乳犬之噬虎，伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。 　　世莫有量其力分守所爱者，唯信情骋欲，以至於自害耳。 　　夫待利而登溺者，亦必将以利溺人矣。 　　赏彼登溺，待之以利，则天下莫不愿溺而拯拔矣。如简子利於放鸠，反多捕者，是以为治之本不贵当功，而在绝其原。 　　舟能浮，石能沈，愚者不知之焉。 　　圣人知沉浮之理定矣，故不妄动也。 　　骥驱之不进，引之不止，人君不以求道里。 　　贤俊虽有才而忠不奉上，则不可为治也。 　　水虽平必有波，衡虽正必有差，尺寸虽齐必有危。 　　虽法教齐平，执而用者未免失当。 　　非规矩不能定方圆，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。 　　夫内怀精诚，外无法教，则民之伦叙日知所由。然其法教大张，精诚不副者，斯亦不信於民，不得於世矣。故能用规矩者，直在规矩之心。是以《精诚篇》云：同言为信，信在言前；同令而行，诚在令外。岂不谓素有诚信，乃能施用法教也？ 　　太山之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。 　　物无巨细，但反之则迷，审之则明也。 　　竹木有火，不钻不熏，土中有水，不掘不出。 　　虽性之有道，唯精研乃可得也。 　　矢之疾不过二里，跬步不休，跛鳖千里。累世不止，丘山从成。 　　将欲致远，在乎久而不在动也。故绵绵者用之无尽，若愚公之类，而山可移焉。 　　临河欲鱼，不若归而织网。 　　术其本者，乃可自期也。 　　弓先调而后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。 　　志素求饬，不能饬矣。保质遗华，文自生矣。 　　巧冶不能销木，良匠不能琢冰，物有不可，如之何君子不留意。 　　勿致意於不能之外。 　　使人无渡河，可；使河无波，不可。 　　无所涉去，则彼我自宁。涉之欲求不溺，不可无也。 　　无日不辜，甑终不堕井矣。 　　将无犯涉之罪，则纵彼以波起。如甑之在灶，无由堕井者也。 　　刺我行者欲与我交，告我货者欲与我市。 　　未知其本，不可定怨於物。而本之难知，故其忽直可者耳。 　　行一棋不足以见智，弹一弦不足以为悲。 　　遽责於物，难尽其能。 　　今有一炭然，掇之烂指相近万石俱熏，去之十步而不死。同气而异积， 　　夫气类虽同，积德之异者，固不可辄偕其动用耳。 　　有荣华者，必有愁悴。 　　若素安其实，即能一味於世。 　　上有罗执，下必有麻， 　　夫主饬其贵，必民苦於贱。下苦於贱，上难保其贵矣。 　　木大者根瞿，山高者基扶。 　　贵立本也。 　　老子曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形。 　　怀而存之，固不能常保。虚而静之，则自然备应也。 　　金石有声，不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至而应。 　　圣人含应而不唱，如彼金石也。 　　天行不已，终而复始，故能长久。轮复其转，故能致远。天行一不差，而无过矣。 　　常居自然之运，故在不替之德。 　　天气下，地气上，阴阳交通，万物齐同。 　　齐受和气，同一生成。 　　君子用事，小人消亡，天地之道也。 　　天地交泰，故君子辅相以成功。 　　天气不下，地气不上，阴阳不通，万物不昌， 　　谓物不蕃息也。 　　小人得势，君子消亡， 　　否则反常，故君子俭德以避难。 　　五谷不植，道德内藏。 　　内藏即不昌，消亡之义也。 　　天之道，损盈而益寡，地之道，损高而益下， 　　归於均也。 　　鬼神之道，骄溢与下， 　　害盈益谦。 　　人之道，多者不与， 　　恶盈好谦。 　　圣人之道，卑而莫能上也。 　　由谦以致上，则天下不能得上。 　　天明日明，而后能照四方，君明臣明，域中乃安，有四明，乃能久长。明 　　君臣之明，非贵相察。谓其不昧治化之道，斯与天日同功比德，天下乃宁，四时而安也。然君臣未正，则虽天日之明域中，未免昏乱。人法天者，乃长久也。 　　其施明者，明其化也。 　　所施之明，直能化下。 　　天道为文，地道为理， 　　星纬之文，川渎之理。 　　一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。 　　一气以和生，四时以信长。推变万类，名昊天之道也。 　　大道坦坦，去身不远， 　　身者，天地之一物，岂非道乎哉？ 　　修之身，其德乃真， 　　唯顺安命不知其他，则冥符真体自然成德也。 　　修之物，其德不绝。 　　由接物恢弘精，顺理本动，而因万物之无穷，故德之莫能御也。 　　天覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉。 　　夫养物之主，莫非天德也。然无状系物，岂外取哉？精神者，初禀轻清之朗廓，故天有不德之德，所以上也；精神有虚通之能，所以贵也。以贵归上，理从其类耳。 　　与而不取者上德也，是以有德。 　　无迹而成功，不德而居上。 　　高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。 　　泽当如地。圣人法天地以叙尊卑，故君臣父子各正其所，古今不易，是称大定。 　　地泽万物而长之，与而取之，故骨骸归焉。