通玄真经注-宋-朱弁 - 第 25 页/共 31 页

见舌而守柔， 　　齿刚舌柔，刚者先毙，则柔之为利，实所宜守也。 　　仰视屋树，退而目川， 　　树柔条则居高屋，弱材则处上，因以举耳目之前，遂为谦小之龟镜也。 　　观影而知持后， 　　夫后动者未尝失宜，如影在形后，不穷俛仰，以物之不与争，故恒处尔也。 　　故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪，后者处上。 　　此谓因其德而成其功也。 　　老子曰：呜铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猨狖之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困， 　　此皆以所长而自害。 　　能以智知，而未能以智不知也。 　　但有智知之能，而莫知不智之用也。 　　故勇於一能察於一辞，可与曲说，未可与广应也。 　　唯不载於智，不敢於能，乃可与应千变万化。而一曲之士，将何任是说乎？ 　　老子曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥。幽冥者所以谕道，而非道也。 　　妙本以无有入於无间，未尝须臾离万物也。体即幽昧，用乃显着。故虽强名，亦无所主及耳。 　　夫道者，内视而自反， 　　遣欲反素，则冥然自得。自得则天下莫非得也。 　　故人不小觉，不大迷，不小慧，不大愚， 　　唯执其知觉者，未能反於不知之大也。 　　莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其保之止而不外荡也。 　　夫初不以物荡心者，然后可以照应群物矣。 　　月望日夺光， 　　言对躁立静，静体不全，唯无敌对者当自静矣。 　　阴不可以乘阳， 　　卑不犯尊，乃可保其恒位。 　　日出星不见，不能与之争光。 　　大德居世，小德自掩。 　　末不可以强於本，枝不可以大於干，上重下轻，其覆必易。 　　凡欲胜於心，则动生颠沛也。 　　一渊不两蛟，一雌不两雄，一则定，两即争。 　　夫是非不可同穴，唯战胜者定矣。 　　玉在山而草木润，珠生渊而岸不枯， 　　道居中而形官治矣。 　　蚯蚓无筋骨之强爪牙之利上食晞堁下饮黄泉，用心一也。 　　晞堁，乾土块也。夫形无所恃则心无所待，且无所待则全水土亦可以保生也。 　　清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山。 　　苟澄方寸则能极鉴於物，非假形器之大小也。 　　兰菃不为莫服而不芳；舟浮江海，不为莫乘而沉；君子行道，不为莫知而止，性有之也。 　　夫草之与木，果有天然之性也。而行道则日损，小人非可比者，必尔称性者，则天下又可学哉？此圣人之意，举其习以成性，亦侔天性，则安可付之定分而不进修者也？ 　　以清入浊，必困辱，以浊入清，必覆倾。 　　非其世而仕，贤者必困。非其才而进，愚者必覆。 　　天二气即成虹， 　　阴反在上，战而不和，遂虹蜺也。 　　地二气即泄藏， 　　阳及在下，施不同德，必泄藏蛰也。 　　人二气即生病。 　　喜怒交於胸中，故病。 　　阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。 　　夫阴阳日月峡无杂二，乃成化育之功，定晦明之德。言君臣之位，男女之节，固不可配其伦也。或曰，形气之大者，莫大乎阴阳日月，而尚不能全德，况於众物乎？唯道之为用，行而能常，故可称至耳。 　　川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚也。 　　苟非立本，未不茂也。 　　故鱼不可以无饵钓也，兽不可以空器召也。 　　欲济其事，先备其资。 　　山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。 　　越不敢伐吴之类也。 　　通於道者若车轴转於毂之中，不运於己，与之致於千里，终而复始，转於无穷之原也。 　　夫万物昼夜自运，终莫之究。唯虚无而不动者，乃能与之偕能耳。岂若昧道之士劳而不能政远哉？ 　　故举枉与直，何如不得，举直与枉，勿与遂往。 　　此义以见《符言篇》。 　　有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目也。今为一目之罗，即无时得鸟。 　　圣人设教，非有多门，以物性殊宜，遂张众目。然入真门者，斯至于一妙也。将治家国，取纳群才，亦仿此耳。 　　故事或不可前规，物或不可豫虑，故圣人畜道待时也。 　　所谓畜备应之道，待机感之时。 　　欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂而鸟集，但识彼性而钓之，虽异类亦不会合也。 　　为鱼德者，非挈而入渊也，为猿德者，非负而上木也，纵之所利而已。 　　德施物者，不苛全彼自然，非贵设法以检其性，故曰纵所为而已。 　　足所践者浅， 　　浅少 　　然待所不践而后能行，心所者者褊，然待所不知而后能明。 　　拟足於未至，方得政远。进心於未知，方可明道。 　　川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深，而壤在山。 　　凡牵累有处，则我性莫能自全。 　　水静即清，清即平，平即易，易即见物之形，形不能并，故可以为正。 　　唯内保清静，则自然通鉴，应之大常也 　　使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也。 　　所谓欲能害性。 　　璧瑗之成器，监诸之功也，镆铘之断割，砥砺之力也。 　　不琢不成器，不磨不利，用论强学进道也。 　　虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。 　　凡得所附而能委质无佗，则名实不求而皆遂。 　　狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道然也。 　　且开国建功，身死名辱，古多此类，不复胜举。故能知天道者，善始终耳。 　　怒出於不怒，为出於不为， 　　明见事本，固当不贵其末。故圣人处无为以贯之此义，非因昔所不怒，使物慢易，而至於怒昔所不为，使事废旷，而至於为者也。 　　视於无有，即得所见，听於无声，即得所闻。 　　视所见者常眩，听所闻者常惑。岂可谓得闻见哉？唯反此乃闻见之全用。 　　飞鸟反乡，兔走归窟，狐死守丘，寒螀得木，各依其生也。 　　所谓物之终极，莫不归根复本。 　　水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，则父子相危。 　　善用其术，则异类可为和资；苟害其道，虽天性亦可浸变也。 　　犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。 　　夫仕不择地，虽禄富其家，转危其身。 　　凤凰翔於千仞莫之能致， 　　危邦不入，乱邦不居，孰有矰缴之害？ 　　椎固百柄而不能自极，目见百步之外而不能见其眦。 　　世之从事，皆远取於物，而不能近鉴於身。 　　因高为山，即安而不危，因下为池，即渊深而鱼鳖归焉。 　　居所尊之位而积之以德，则高不可倾也。处不可争之地而加之以谦，则物之所与也。 　　沟池泌即溢，旱即枯，江海之原，渊流而不竭。