南华真经注疏 - 第 71 页/共 129 页

〔疏〕奚,何也。今欲行至乐之道以活身者,当何所为造,何所依据,何所避讳,何所安处,何所从就,何所拾去,何所欢乐,何所嫌恶,而合至乐之道乎?此假设疑问,下自旷显。   夫天下之所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;   〔疏〕天下所尊重者,无过富足财宝,贵盛荣华,寿命遐长,善名令誉;所欢乐者,滋味爽口,丽服荣身,玄黄悦目,官商娱耳。若得之者,则为据处就乐。   所下者,贫贱夭恶也;   〔疏〕贫穷卑贱,夭折恶名,世问以为下也。   所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉。   〔注〕几此,失之无伤於形而得之有损於性,今反以不得为忧,故愚。   〔疏〕几此上事,无益於人,而流徙之俗以不得为苦,既不适情,遂忧愁惧虑。如此修为形体,岂不甚愚痴。   夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。   〔注〕内而形者,知足而已#2。   〔疏〕夫富豪之家,劳神苦思,驰骋身力,多聚钱财,积而不散,用何能尽。内其形者,岂其如斯也。   夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。   〔注〕故亲其形者,自得於身中而已。   〔疏〕夫位高虑远,禄重忧深,是以昼夜思量,献可替不,劳形休心,无时堑息,其为形也,不亦疏乎。   人之生也,与忧俱生,寿者悟悟,久忧不死,何之苦也。其为形也亦远矣。   〔注〕夫遗生然后能忘忧,亡心忧而后生可乐,生可乐而后形是我有,富是我物,贵是我荣也。   〔疏〕夫禀气顽痴,生而忧戚,虽复寿考,而精神僭合,久忧不死,翻成苦哉。如此为形,岂非疏远,其於至乐,不亦谬乎。   烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善之诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。   〔注〕善则过当,故不周济。   〔疏〕诚,实也。夫忠烈之士,忘身徇节,名传今古,见善世问,然未知此善是有#3虚实。善若实也,不足以活身命;善叉虚也,不应养活苍生。赖谏诤而太平,此足以活人也;为忠烈而被戮,此不足以活身也。   故曰,忠谏不听,蹲循勿争。   〔注〕唯中庸之德为然。   〔疏〕蹲循,犹顺从也。夫为臣之法,君若无道,宜以忠诚之心匡谏;君若不听,即须蹲循休止,若逆鳞强诤,叉遭刑戮也。   故夫子胥争之以残其形,不争,名亦不成。诚有善无有哉?   〔注〕故当绿督以为经也。   〔疏〕吴王夫差,荒淫无道,子胥忠谏,以遭残戮。若不谏诤,忠名不成。故练与不练,善与不善,诚未可定矣。   今俗之所为与其所乐,吾又沐知乐之果乐邪,果不乐邪?   〔疏〕果,未定也。流俗以贵染为心,以色声为乐。未知此乐次定乐邪?而倒置之心,未可谓信也。   吾观夫俗之所乐,举群趣者,诬诬然如将不得已,   〔注〕举群趣其所乐,乃不避死也。   〔疏〕经经,趣死貌。已,止也。举世之人,群聚趣竞,所欢乐者,无口五尘,食求至死,未能心息之也。   而皆曰乐者,吾未之乐也,亦未之#4不乐也。   〔注〕无怀而恣物耳。   〔疏〕而世俗之人,皆用色声为上乐,而庄生体道忘澹,故不见其乐,亦不见其不乐也。   果有乐无有哉?吾以无为诚乐#5矣,   〔注〕夫无为之乐,无忧而已。   〔疏〕以色声为乐者,未知次定有此乐不?若以庄生言之,用虚澹无为为至实之乐。   又俗之所大苦也。故曰,至乐无乐,至誉无誉。   〔注〕俗以铿枪为乐,美善为誉。   〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐,用美言佞善为令誉,以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐,至誉以无誉为誉也。   天下是非果未可定也,虽然,无为可以定是非。   〔注〕我无为而任天下之是非,是非者各自任则定矣。   〔疏〕夫有为执滞,执是竞非,而是非无主,故不可定矣。无为虚澹,忘是忘非,既无是非而是非定者也。   至乐活身,唯无为几存。   〔注〕百姓足#6则吾身近乎存也。   〔疏〕几,近也。存,在也。夫至乐无乐,常适无忧,可以养活身心,终其天命,唯彼无为,近在其中者矣。   请尝试言之。天无为以之清,地无为以之宁,   〔注〕皆自清宁耳,非为之所得。   故两无为相合,万物皆化。   〔注〕不为而自合,故皆化,若有意乎   为之,则有时而滞也。   〔疏〕天无心为清而自然清虚,地无心为宁而自然宁静。故天地无为,两仪相合,升降灾福泰而万物化生,若有心为之,即不能已。   芒乎翁乎,而无从出乎。   〔注〕皆自出耳,未有为而出之也。兹乎芒乎,而无有象乎。〔注〕无有为之象。   〔疏〕夫二仪造化,生物无心,恍惚芒昧,参差难测;贫其从出,莫知所由;视其形容,竟无象貌。覆论芒贫,互其文耳。   万物职职,皆从无为殖。   〔注〕皆自殖耳。   〔疏〕职职,繁多貌也。夫春生夏长,庶物繁多,孰使其然?皆自耳。寻其源流,从无为种植。既无为种植,岂有为#7耶。   故曰天地无为也而无不为也,   〔注〕若有为则有不济#8也。   人也孰能得无为哉。   〔注〕得无为则无乐而乐至矣。   〔疏〕孰,谁也。夫天地清宁,无为虚廓而升降,生化而无不为也。凡俗之人,心灵阁昧,就滞有欲,谁能得此无为哉。言能之者,乃至务也。若得之者,便是德合二仪,冥符至乐也。   庄子妻死,惠子吊之,   〔疏〕庄惠二子为淡水素交,既有死亡,理须往吊之。   庄子则方箕踞鼓盆而歌。   〔疏〕箕踞#9者,垂两脚如簸箕形也。盆,瓮瓦缶也,庄子知生死之不二,达哀乐之为一,是以妻亡不哭,鼓瓮□而歌,垂脚箕踞,敖然自乐。   惠子曰:与人居,长子老身,死不哭亦足矣,又鼓盆而歌,不亦甚乎。   〔疏〕共妻居处,长养子孙,妻老死亡,竟不哀哭,乖於人理,足是无情,加之鼓歌,一何太甚也。   庄子曰:不然。是其始死也,我独何能无盘然。   〔疏〕然,犹如是也。世人皆欣生恶死,哀死乐生,故我初闻死之时,何能独无概然惊叹也。   察其始而本无生,非徒无生也而本无形,非徒无形也而本无气。   〔疏〕庄子圣人,妙达相本,故睹察初蛊始本自无生,未生之前亦无形质,形质之前亦复无气。从无生有,假合而成,是知此身不足惜也。   杂乎芒苗之问,变而有气,气变而有形,形变而有生,今又变而之死,是相与为春秋冬夏四时行也。   〔疏〕大道在恍惚之内,造化芒昧之中,和杂清浊,变成阴阳二气;二气凝结,变而有形;形既成就,变而生育。且从无出有,变而为生,自有还无,变而为死。而生来死往,变化循环,亦犹春秋冬夏,四时代序。是以达人观察,何哀乐之有哉。   人且偃然寝於巨室,而我嗷嗷然随而哭之,自以为不通乎命,故止也。   〔注〕未明而栗,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也。   〔疏〕偃然,安息貌也。巨室,谓天地之问也。且夫息我以死,外於天地之间,譬彼炎冻,何得随而哀恸。自觉不通天命,故止哭而鼓瓮也。   支离叔与滑介叔观於冥伯之丘,昆仑之虚,黄帝之所休。   〔疏〕支离,谓支体离析,以明忘形也。滑介,犹骨稽也,谓骨稽挺特,以忘智也。欲显叔世浇讹,故号为叔也。冥,阁也。伯,长。昆仑,人身也。言神智杳冥,堪为物长;昆仑玄远,近在人身;丘墟不平,俯同世俗;而黄帝圣君,光临区宇,休心息智,寄在凡庸。是知至道幽玄,其则非远,故托二叔以彰其义也。   俄而柳生其左肘,其意蹶蹶然恶之。   〔疏〕蹶蹶,惊动貌。柳生#10者,易生之木;木者,棺椁之象;此是将死之征也。二叔游於昆仑,观於变化,俄顷之问,左臂生柳,蹙然惊动,似欲恶之也。   支离叔曰:子恶之乎?   〔疏〕相与观化,贵在虚忘。蹶然惊动,似有嫌恶也。   滑介叔曰:亡,予何恶。   〔疏〕亡,无也。观化之理,理在忘怀,我本无身,何恶之有也。   生者,假借也;假之而生生者,尘垢也。   〔疏〕夫以二气五行,四支百体假合结聚,借而成身。是知生者尘垢秽累,非真物者也。   死生为昼夜。   〔疏〕以生为昼,以死为夜,故天不能无昼夜,人焉能无死生。   且吾与子观化而化及我,我又何恶焉。   〔注〕斯皆先示有情,然后寻至理以遣之。若云我本无情,故能无忧,则夫有情者,遂自绝於远旷之域,而迷困於忧乐之境矣。   〔疏〕我与子同进,观於变化,化而及我,斯乃是#11当待终,有何嫌恶?既冥死生之变,故合至乐也。   庄子之楚,见空髑髅,饶然有形,檄以马捶,因而问之,   〔疏〕之,过也。饶然,无润泽也。缴,打击也。马捶,犹马杖也。庄子适楚,遇见髑髅,空骨无肉,朽骸无润,遂以马杖打击,因而问之。欲明死生之理均齐,故寄髑髅寓言答问也。   曰:夫子贪生失理,而为此乎?   〔疏〕夫子食欲资生,失於道理,致使夭折性命,而骸骨为此乎?   将子有亡国之事,斧铁之诛,而为此乎?   〔疏〕为当有亡国征战之事,行陈斧钦之诛,而为此乎?   将子有不善之行,愧遗父母妻子之丑,而为此乎?