南华真经注疏 - 第 71 页/共 129 页

〔疏〕奚，何也。今欲行至乐之道以活身者，当何所为造，何所依据，何所避讳，何所安处，何所从就，何所拾去，何所欢乐，何所嫌恶，而合至乐之道乎？此假设疑问，下自旷显。 　　夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也； 　　〔疏〕天下所尊重者，无过富足财宝，贵盛荣华，寿命遐长，善名令誉；所欢乐者，滋味爽口，丽服荣身，玄黄悦目，官商娱耳。若得之者，则为据处就乐。 　　所下者，贫贱夭恶也； 　　〔疏〕贫穷卑贱，夭折恶名，世问以为下也。 　　所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声；若不得者，则大忧以惧。其为形也亦愚哉。 　　〔注〕几此，失之无伤於形而得之有损於性，今反以不得为忧，故愚。 　　〔疏〕几此上事，无益於人，而流徙之俗以不得为苦，既不适情，遂忧愁惧虑。如此修为形体，岂不甚愚痴。 　　夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。 　　〔注〕内而形者，知足而已#2。 　　〔疏〕夫富豪之家，劳神苦思，驰骋身力，多聚钱财，积而不散，用何能尽。内其形者，岂其如斯也。 　　夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。 　　〔注〕故亲其形者，自得於身中而已。 　　〔疏〕夫位高虑远，禄重忧深，是以昼夜思量，献可替不，劳形休心，无时堑息，其为形也，不亦疏乎。 　　人之生也，与忧俱生，寿者悟悟，久忧不死，何之苦也。其为形也亦远矣。 　　〔注〕夫遗生然后能忘忧，亡心忧而后生可乐，生可乐而后形是我有，富是我物，贵是我荣也。 　　〔疏〕夫禀气顽痴，生而忧戚，虽复寿考，而精神僭合，久忧不死，翻成苦哉。如此为形，岂非疏远，其於至乐，不亦谬乎。 　　烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。 　　〔注〕善则过当，故不周济。 　　〔疏〕诚，实也。夫忠烈之士，忘身徇节，名传今古，见善世问，然未知此善是有＃３虚实。善若实也，不足以活身命；善叉虚也，不应养活苍生。赖谏诤而太平，此足以活人也；为忠烈而被戮，此不足以活身也。 　　故曰，忠谏不听，蹲循勿争。 　　〔注〕唯中庸之德为然。 　　〔疏〕蹲循，犹顺从也。夫为臣之法，君若无道，宜以忠诚之心匡谏；君若不听，即须蹲循休止，若逆鳞强诤，叉遭刑戮也。 　　故夫子胥争之以残其形，不争，名亦不成。诚有善无有哉？ 　　〔注〕故当绿督以为经也。 　　〔疏〕吴王夫差，荒淫无道，子胥忠谏，以遭残戮。若不谏诤，忠名不成。故练与不练，善与不善，诚未可定矣。 　　今俗之所为与其所乐，吾又沐知乐之果乐邪，果不乐邪？ 　　〔疏〕果，未定也。流俗以贵染为心，以色声为乐。未知此乐次定乐邪？而倒置之心，未可谓信也。 　　吾观夫俗之所乐，举群趣者，诬诬然如将不得已， 　　〔注〕举群趣其所乐，乃不避死也。 　　〔疏〕经经，趣死貌。已，止也。举世之人，群聚趣竞，所欢乐者，无口五尘，食求至死，未能心息之也。 　　而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之#4不乐也。 　　〔注〕无怀而恣物耳。 　　〔疏〕而世俗之人，皆用色声为上乐，而庄生体道忘澹，故不见其乐，亦不见其不乐也。 　　果有乐无有哉？吾以无为诚乐#5矣， 　　〔注〕夫无为之乐，无忧而已。 　　〔疏〕以色声为乐者，未知次定有此乐不？若以庄生言之，用虚澹无为为至实之乐。 　　又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。 　　〔注〕俗以铿枪为乐，美善为誉。 　　〔疏〕俗以富贵荣华铿金枪玉为上乐，用美言佞善为令誉，以无为恬澹寂寞虚夷为忧苦。故知至乐以无乐为乐，至誉以无誉为誉也。 　　天下是非果未可定也，虽然，无为可以定是非。 　　〔注〕我无为而任天下之是非，是非者各自任则定矣。 　　〔疏〕夫有为执滞，执是竞非，而是非无主，故不可定矣。无为虚澹，忘是忘非，既无是非而是非定者也。 　　至乐活身，唯无为几存。 　　〔注〕百姓足#6则吾身近乎存也。 　　〔疏〕几，近也。存，在也。夫至乐无乐，常适无忧，可以养活身心，终其天命，唯彼无为，近在其中者矣。 　　请尝试言之。天无为以之清，地无为以之宁， 　　〔注〕皆自清宁耳，非为之所得。 　　故两无为相合，万物皆化。 　　〔注〕不为而自合，故皆化，若有意乎 　　为之，则有时而滞也。 　　〔疏〕天无心为清而自然清虚，地无心为宁而自然宁静。故天地无为，两仪相合，升降灾福泰而万物化生，若有心为之，即不能已。 　　芒乎翁乎，而无从出乎。 　　〔注〕皆自出耳，未有为而出之也。兹乎芒乎，而无有象乎。〔注〕无有为之象。 　　〔疏〕夫二仪造化，生物无心，恍惚芒昧，参差难测；贫其从出，莫知所由；视其形容，竟无象貌。覆论芒贫，互其文耳。 　　万物职职，皆从无为殖。 　　〔注〕皆自殖耳。 　　〔疏〕职职，繁多貌也。夫春生夏长，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。寻其源流，从无为种植。既无为种植，岂有为#7耶。 　　故曰天地无为也而无不为也， 　　〔注〕若有为则有不济#8也。 　　人也孰能得无为哉。 　　〔注〕得无为则无乐而乐至矣。 　　〔疏〕孰，谁也。夫天地清宁，无为虚廓而升降，生化而无不为也。凡俗之人，心灵阁昧，就滞有欲，谁能得此无为哉。言能之者，乃至务也。若得之者，便是德合二仪，冥符至乐也。 　　庄子妻死，惠子吊之， 　　〔疏〕庄惠二子为淡水素交，既有死亡，理须往吊之。 　　庄子则方箕踞鼓盆而歌。 　　〔疏〕箕踞#9者，垂两脚如簸箕形也。盆，瓮瓦缶也，庄子知生死之不二，达哀乐之为一，是以妻亡不哭，鼓瓮□而歌，垂脚箕踞，敖然自乐。 　　惠子曰：与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。 　　〔疏〕共妻居处，长养子孙，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是无情，加之鼓歌，一何太甚也。 　　庄子曰：不然。是其始死也，我独何能无盘然。 　　〔疏〕然，犹如是也。世人皆欣生恶死，哀死乐生，故我初闻死之时，何能独无概然惊叹也。 　　察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。 　　〔疏〕庄子圣人，妙达相本，故睹察初蛊始本自无生，未生之前亦无形质，形质之前亦复无气。从无生有，假合而成，是知此身不足惜也。 　　杂乎芒苗之问，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。 　　〔疏〕大道在恍惚之内，造化芒昧之中，和杂清浊，变成阴阳二气；二气凝结，变而有形；形既成就，变而生育。且从无出有，变而为生，自有还无，变而为死。而生来死往，变化循环，亦犹春秋冬夏，四时代序。是以达人观察，何哀乐之有哉。 　　人且偃然寝於巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 　　〔注〕未明而栗，已达而止，斯所以诲有情者，将令推至理以遣累也。 　　〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，谓天地之问也。且夫息我以死，外於天地之间，譬彼炎冻，何得随而哀恸。自觉不通天命，故止哭而鼓瓮也。 　　支离叔与滑介叔观於冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。 　　〔疏〕支离，谓支体离析，以明忘形也。滑介，犹骨稽也，谓骨稽挺特，以忘智也。欲显叔世浇讹，故号为叔也。冥，阁也。伯，长。昆仑，人身也。言神智杳冥，堪为物长；昆仑玄远，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黄帝圣君，光临区宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其则非远，故托二叔以彰其义也。 　　俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。 　　〔疏〕蹶蹶，惊动貌。柳生#10者，易生之木；木者，棺椁之象；此是将死之征也。二叔游於昆仑，观於变化，俄顷之问，左臂生柳，蹙然惊动，似欲恶之也。 　　支离叔曰：子恶之乎？ 　　〔疏〕相与观化，贵在虚忘。蹶然惊动，似有嫌恶也。 　　滑介叔曰：亡，予何恶。 　　〔疏〕亡，无也。观化之理，理在忘怀，我本无身，何恶之有也。 　　生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。 　　〔疏〕夫以二气五行，四支百体假合结聚，借而成身。是知生者尘垢秽累，非真物者也。 　　死生为昼夜。 　　〔疏〕以生为昼，以死为夜，故天不能无昼夜，人焉能无死生。 　　且吾与子观化而化及我，我又何恶焉。 　　〔注〕斯皆先示有情，然后寻至理以遣之。若云我本无情，故能无忧，则夫有情者，遂自绝於远旷之域，而迷困於忧乐之境矣。 　　〔疏〕我与子同进，观於变化，化而及我，斯乃是#11当待终，有何嫌恶？既冥死生之变，故合至乐也。 　　庄子之楚，见空髑髅，饶然有形，檄以马捶，因而问之， 　　〔疏〕之，过也。饶然，无润泽也。缴，打击也。马捶，犹马杖也。庄子适楚，遇见髑髅，空骨无肉，朽骸无润，遂以马杖打击，因而问之。欲明死生之理均齐，故寄髑髅寓言答问也。 　　曰：夫子贪生失理，而为此乎？ 　　〔疏〕夫子食欲资生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨为此乎？ 　　将子有亡国之事，斧铁之诛，而为此乎？ 　　〔疏〕为当有亡国征战之事，行陈斧钦之诛，而为此乎？ 　　将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？