南华真经注疏 - 第 73 页/共 129 页
#13王孝鱼依上正文『其』上补『闻』字。
#14《阙误》引张君房本『从』作『泛」。
#15《阙误》引张君房本『人问』作『生人』。
#16『腊』依正义改。
#17依上下文及郭庆藩引文『实』当改作『忧』。
#18『委』,成琉作『逶』;『蛇』,郭庆藩《集释》作『鳃』,《释文》同。
#19《阙误》引江南古藏本『故异也』三字作『好恶异』。
#20四库本、浙江书局本『汝』俱作『若』。
#21依《释文》原本门转』改作『竭』。
#22『并』依郭庆藩引文及正文改为『骛茵』。
#23『或』字依郭庆藩引文及上下文补。
南华真经注疏卷之二十一
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇达生第十九
达生之情者,不务生之所无以为;
〔注〕生之所无以为者,分外物也。
达命之情者,不务知#1之所无奈何。
〔注〕知之所无奈何者,命表事也。
〔疏〕夫人之生也,各有素分,形之妍丑,命之修短,奚及贫富贵贱,愚智穷通,一毫已上,无非命也。故达生於性命之士,性灵明照,终不责於分外,为己事务也,一生命之所锺者,皆智虑之所无奈之何也。
养形必先之以#2物,物有余而形不养者有之矣;
〔注〕知止其分,物称其生,生斯足矣,有余则伤?
〔疏〕物者,谓资货衣食,旦夕所须。夫颐养身形,先须用物,而物有分限,不可无涯。故几鄙之徒,积聚有余而养卫不足者,世有之矣。有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。
〔注〕守形太#3甚,故生亡也。
〔疏〕既有此浮生,而不能离形遗智,爱形太甚,亡失全生之道也。如此之类,世有之矣。
生之来不能却,其去不能止。
〔注〕非我所制,则无为有怀於其问。
〔疏〕生死去来,委之造物,妙达斯原,故无所恶。
悲夫。世之人以为养形足以存生;
〔注〕故弥养之而弥失之。
〔疏〕夫寿夭去来,非己所制。而世俗之人,不悟斯理,食多资货,厚养其身,妄谓足以存生,深可悲欺。
而养形果不足以存生,
〔注〕养之弥厚,则死地弥至。
〔疏〕厚养其形,弥速其死,故次定不足以存生。
则世奚足为哉。
〔注〕莫若放而任之。
〔疏〕夫驰逐物境,本为资生。生既非养所存,故知世间物务,何足为也。
虽不足为而不可不为者,其为不免矣。
〔注〕性分各自为者,皆在至理中来,故不可免也,是以善养生者,从而任之。
〔疏〕分外之事,不足为也;分内之事,不可不为也。夫目见耳听足行心知者,禀之性理,虽为无为,故不务免也。
夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平,正平则与彼更生,更生则几矣。
〔注〕更生者,日新之谓也。付之日新,则性命尽矣。
〔疏〕几,尽也。更生,日新也。夫欲有为养形者,无过弃却世问分外之事。弃世则无忧累,无忧累则合於正真平等之道,平正则冥於日新之变,故能尽道之玄妙。
事奚足弃而生奚足遗?弃事则形不劳,遗生则精不亏。
〔注〕所以遗弃之。
〔疏〕人世虚无,何足损弃?生涯空幻,何足遗忘?故弃世事则形逸而不劳,遗生涯则神凝而不损也。
夫形全精复,与天为一。
〔注〕俱不为也。
〔疏〕夫形全不扰,故能保完天命;精固不亏,所以复本还原;形神全固,故与玄天之德为一。
天地者,万物之父母也,
〔注〕无所偏为,故能子万物。
〔疏〕夫二仪无心而生化万物,故与天地合德者,群生之父母。
合则成体,散则成始。
〔注〕所在皆成,无常处。
〔疏〕夫阴阳混合,则成体质,气息离散,则反於未生之始。
形精不亏,是谓能移;
〔注〕与化俱也。
〔疏〕移者,迁转之谓也。夫不劳於形,不亏其精者,故能随变任化而与物俱迁也。
精而又精,反以相天。
〔注〕还辅其自然也。
〔疏〕相,助也。夫遣之又遣,乃曰精之又精,是以反本还元,辅於自然之道也。
子列子问关尹曰:至人潜行不室,
〔注〕其心虚,故能御群实。
〔疏〕古人称师曰子,亦是有德之嘉名。具斯二义,故曰子列子,即列御寇也,关尹#4姓尹,名喜,字公度,为函谷关令,故曰关令尹真人;是老子弟子,怀道抱德,故御寇询之也。窒,塞也。夫至极圣人,和光匿耀,潜伏行世,混迹同尘,不为物境障碍,故等虚室,空而无塞。本亦作空字。
蹈火不热,行乎万物之上而不栗。
〔注〕至适,故无不可耳,非物往可之。
〔疏〕冥於寒暑,故不能灾;一於高卑,故心不恐惧。
请问何以至於此?
〔疏〕总结前问意也。
关尹曰:是纯气之守也,非知巧果敢之。
〔疏〕夫不为外物侵伤者,乃是保守纯和之气,养於性澹之心而致之也,非关运役心智,分别巧诈,勇次果敢而得之。
列。居,予语汝。
〔疏〕命御寇令复坐,我告汝至言也。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?
〔注〕唯无心者独逮耳。
夫奚足以至乎先?是色#5而已。
〔注〕同是形色之物耳,未足以相先也。
〔疏〕夫形貌声色,可见闻者,皆为物也。二#6彼俱物,何足以远,亦何足以先至乎?俱是声色故也。唯当非色非声,绝视绝听者,故能超貌象之外,在万物之先也。
则物之造乎不形而止乎无所化,
〔注〕常游於极。
〔疏〕夫不色不形,故能造形色者也;无变无化,故能变化於万物者也。是以群有从造化而受形,任变化之妙本。
夫得是而穷之者,物焉得而止#7焉。
〔注〕夫至极者,非物所制。
〔疏〕夫得造化之深根,自然之妙本,而穷理尽性者,世问万物,何得止正而控驭焉。故当独往独来,出没自在,乘正御辫,於何待焉。
彼将处乎不淫之度,
〔注〕止於所受之命#8。
〔疏〕彼之得道圣人,方将处心虚澹,其度量宏博,终不滞於世问。
而藏乎无端之纪。
〔注〕冥然与变化汨新。
〔疏〕大道无端无绪,不始不终,即用比混沌而为纪纲,故圣人藏心晦迹於恍惚之乡也。
游乎万物之所终始,
〔注〕终始者,物之极。
〔疏〕夫物所始终,谓造化也。言生死始终,皆是造化,物固以终始为造化也。而圣人於任乎自然之境,遨#9游乎造化之场。
壹其性,
〔注〕饰则二矣。
〔疏〕率性而动,故不二也。
养其气,
〔注〕不以心使之。
〔疏〕吐纳虚夷,故爱养元气。
合其德,
〔注〕不以物离性。