南华真经注疏 - 第 68 页/共 129 页

故曰,盖师是而无非,师治而无乱乎?是未明天地之理,万物之情者也。   〔注〕夫天地之理,万物之情,以得我为是,失我为非,适性为治,失和为乱。然物无定极,我无常适,殊性异便,是非无主。若以我之所是,则彼不得非,此知我而不见彼者耳。故以道观者,於是非无当也,付之天地#25,恣之两行,则殊方异类,同焉皆得也。   〔疏〕盖,不尽之辞也,师,犹师心也。夫物各师其域#26心,妄为偏执,将己为是,不知他以为非,将我为治,不知物以为乱;故师心为是,不见己上有非;师心为治,谓言我身无乱。岂知治乱同原#27,是非无主。故治乱同源者,天地之理也;是非无主者,万物之情也。合於斯趣,故言未明也。   是犹师天而无地,师阴而无阳,其不可行明矣。   〔疏〕夫天地阴阳,相对而有。若使有天无地,则万物不成;有阴无阳,则苍生不立。是知师是而无非,师治而无乱者,叉不可行明矣。   然且语而不舍,非愚则诬也。   〔注〕天地阴阳,对生也;是非治乱,互有也;将奚去哉?   〔疏〕若夫师是而无非,师天而无地,语及於此而不拾於口者,若非至愚之人,则是故为诬罔。   帝王殊禅,三代殊继。差其时,逆其俗者,谓之篡#28夫;   〔疏〕帝,五帝也。王,三王。三代,夏殷周。禅,授也。继,续也。或宗族相承,或让与他姓,故言殊禅也。或父子相继,或兴兵篡弒,故言殊继也。或迟速差互,不合天时;或氓俗未归,逆於人事。是以之呛纂尧舜以绝嗣,白公效汤武以灭身,如此之流,谓之篡夺也。   当其时,顺其俗者,谓之义之徒。   〔疏〕夫干戈揖让,事逵不同,用拾有时,不可常执。至如汤武兴兵,唐虞揖让,上符天道,下合人心,如此之徒,谓之为义也。   默默乎河伯。汝恶知贵贱之门,小大之家。   〔注〕俗之所贵,有时而贱;物之所大,世或小之。故顺物之进,不得不殊,斯五帝三王之所以不同也。   〔疏〕河伯未能会理,故海若诃使忘言,默默莫声,幸勿辞费也。夫小大无主,贵贱无门,物情颠倒,妄为臧否。故汝於何推逐而知贵贱小大之家门乎?言其不知也。   河伯曰:然则我何为乎,何不为乎?吾辞受趣舍,吾终奈何?   〔疏〕奈何,犹如何也。河伯虽领高义,而未达旨归,故更请次疑,迟闻解释。我欲处涉人世,摄卫修道,於何事而可为乎?於何事而不可为乎?及辞让受纳,进趣退舍,众诸物务,其事云何?愿垂告诲,终身奉遵。   北海若曰:以道观之,何贵何贱,是谓反衍;   〔注〕贵贱之道,反覆相寻。   〔疏〕反衍,犹反覆也。夫贵贱者,生乎妄执也。今以虚通之理照之,则贵者反贱而贱者复贵,故谓之反衍也。   无拘而志,与道大赛。   〔注〕自拘执则不夷於道。   〔疏〕而,汝也。夫修道之人#29,应须放任,而汝乃拘执心志,矜而持之,故与虚通之理赛而不夷之也。   何少何多,是谓谢施;   〔注〕随其分,故所施无常。   〔疏〕谢,代也。施,用也。夫物或聚少以成多,或散多以为少,故施张代谢,无常定耳。   无一而行,与道参差。   〔注〕不能随变,则不齐於道。   〔疏〕夫代谢施用,多少适时,随机变化,故能齐物。若执一为行,则与理不冥者也。   严乎若国之有君,其无私德;   〔注〕公当而已。   〔疏〕体道之士,望之俨然,端拱万乘,楷模於物,群彼万国,宗仰一君,亭毒黎元,铃无私德。   县县乎若祭之有社,其无私福;   〔注〕天下之所同求。   〔疏〕县丝,赊长之貌也。若众人之祭社稷,而社稷无私福於人也。   泛泛#30乎其若四方之无穷,其无所珍域。   〔注〕泛泛然无所在。   〔疏〕泛泛,普褊之貌也。夫至人立志,周普无偏,接济群生,泛爱平等。譬东西南北,旷远无穷,量若虚空,岂有吵界限域也。   兼怀万物,其孰承翼?   〔注〕掩御群生,反之分内而平往者也,岂扶疏而承翼哉。   〔疏〕怀,藏也。孰,谁也。言大圣慈悲,兼怀庶品,平往而已,终无偏爱,谁复有心拯救接承扶翼也。   是谓无方。   〔注〕无方,故能以方物为方。   〔疏〕譬彼明镜,方兹幽谷,逗机百变,无定一方也。   万物一齐,孰短孰长?   〔注〕莫不皆足。   〔疏〕万物参差,亭毒唯一,兔鹤长短,分足性齐。   道无终始,物有死生,   〔注〕死生者,无穷一#31变耳,非终始也。   〔疏〕虚通之道,无终无始,执滞之物,妄计死生。故《老经》云,迎不见其首,随不见其后。   不恃其成;   〔注〕成无常处。   〔疏〕有物无方,超然独化,岂假待对而后生成也。   一虚一满,不位乎位形。   〔注〕不以形为位,而守之不变。   〔疏〕譬彼阴阳,春生秋杀,盈虚变化,荣落顺时,岂执守形骸拘持名位耶。   年不可举,   〔注〕欲举之令去而不能。   时不可止;   〔注〕欲止之使停又不可。   〔疏〕夫年之夭寿,时之赊促,出乎天理,盖不由人。故其来也不可举而令去,其去也不可止而令住,但当任之,未始非我也。   消息盈虚,终则有始。   〔注〕变化日新,未尝守故。   〔疏〕夫阴消阳息,夏盈冬虚,气序循环,终而复始;混成之道,变化日新,循理直前,无劳措意也。   是所以语大义之方,论万物之理也。   〔疏〕前来所辫海若之谈,正是语大道之义方,论万物之玄理者也。   物之生也,若骤若驰,   〔注〕但当就用耳。   〔疏〕夫生灭流谢,运运不停,其为迅速,如驰如骤。是知百年奖忽,何足介怀也。   无动而不变,无时而不移。   〔注〕故不可执而守。   〔疏〕夫流动变化,时代迁移,迅若交臂,骤如过隙,故未有语动而不变化,言时而不迁移也。   何为乎,何不为乎?夫固将自化。   〔注〕若有为不为於其问,则败其自化矣。   〔疏〕万物纷乱,同禀天然,安而化之,叉自变化,何劳措意为与不为。   河伯曰:然则何贵於道邪?   〔注〕以其自化。   〔疏〕若使为与不为混一,则几圣之理均齐。既任变化之自然,又何贵於至道?河伯更起斯问,迟以所疑。   北海若曰:知道者必达於理,达於理者必明於权,明於权者不以物害己。   〔注〕知道者,知其无能也;无能也则何能生我?我自然而生耳,而四支百体,五脏精神,己不为而自成矣,又何有意乎生成之后哉。达乎斯理者,爻能遣过分之知,遗益生之情,而乘变应权,故不以外伤内,不以物害己所以常全也。   〔疏〕夫能知虚通之道者,叉达殊玄之实理;达深玄之实理者,铃明於应物之权智。既明权实之无方,故能安排而去化。死生无变於己,何外物之能害哉。以答河伯之所疑,次明至道之可贵。   至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。   〔注〕夫心之所安,则危不能危;意无不适,故苦不能苦也。   〔疏〕至德者,谓得至道之人也。虽复和光混世,处俗同尘,而不为四序所侵,不为三灾所害,既得之於内,故外不能贼。此明解道之可贵也。   非谓其薄之也,   〔注〕虽心所安,亦不使犯之。   〔疏〕薄,轻也。所以水火不侵,禽兽不害者,惟心所安,则伤不能伤也,既不违避亦不轻犯之也。   言察乎安危,   〔注〕知其不可逃也。   〔疏〕所以伤所不能伤者,正言审察乎安危,顺之而不可逃,处之而常适也。   宁於祸福,   〔注〕安乎命之所遇。   〔疏〕宁,安也。祸,穷塞也。福,通达也。至德之人,唯变所适,体穷通之有命,达祸福之无门,故所乐非穷通,而所遇常安也。   谨於去就,   〔注〕审去就之非己。   〔疏〕馑去就之无定,审取拾之有时,虽复顺物迁移,而怛居至当者。   莫之能害也。   〔注〕不以害为害,故莫之能害。   〔疏〕一於安危,冥於祸福,与化俱往,故物莫能伤。此总结以前无害之义。   故曰,天在内,人在外,