南华真经注疏 - 第 66 页/共 129 页
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两泪渚涯#1之问，不辩牛马。
〔注〕言其广也。
〔疏〕河，孟津也。泾，通也。泪，岸也。涯，际也。渚，洲也，水中之可居日洲也，大水生於春而旺於秋，素秋阴黑猛盛，多政霖雨，故秋时而水至也。既而凡百川谷，皆灌注黄河，通流盈满，其水甚大，涯崖旷阔，洲渚迢遥，遂使隔水远看，不辫牛之与马也。
於是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
〔疏〕何伯，河神也，姓冯，名夷，华阴潼堤乡人，得水仙之道。河既旷大，故欣然惧喜，谓天下荣华盛美，尽在己身。
顺流而东行，至於北海，东面而视，不见水端，於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日：野语有之日，闻道百以为莫己若者，我之谓也。
〔疏〕北海，今莱州是。望洋，不分明也。水日相映，故望洋也。若，海神也。河伯泌流东行，至于大海，聊复顾陌，不见水之端涯，方始回旋面目，高视海若，仍慨然发叹，托之野语。而百是万之一，诚未足以自多，遂为无如己者，即河伯之谓也。此乃鄙里之谈，未为通论耳。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至於子之门则始矣，吾长见笑於大方之家。
〔注〕知其小而不能自大，则理分有素，跋尚之情无为乎其问。
〔疏〕方，犹道也。世人皆以仲尼删定《六经》为多闻博识，伯夷让国清康，其义可重。复有通人达士，议论高谈，以伯夷之义为轻，仲尼之闻为寡，即河伯尝闻，窃未之信。今见大海之宏博，浩汗难穷，方觉昔之所闻，谅不虚矣。河伯＇不至海若之门，於事大成危殆。既而所见狭劣，则长被嗤笑於大道之家。
北海若曰：井蛙#2不可以语於海者，拘於墟#3也；夏虫不可以语於冰者，笃於时也；曲士不可以语於道者，东於教也。
〔注〕夫物之所生而安者，趣各有极。
〔疏〕海若知河伯之狭劣，举三物以譬之。夫坎井之蛙，闻大海无风而洪波百尺，叉不肯信者，为拘於墟域也。夏生之虫，至秋便死，闻玄冬之时，水结为冰，雨凝成霰，铃不肯信者，心厚於夏时也。曲见之士，偏执之人，闻说虚通至道，绝圣弃智，大毫末而小太山，寿殇子而夭彭祖，而必不信者，为束缚於名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜为大，其义亦然。
今尔出於涯埃，观於大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
〔注〕以其知分，故可与言理也。
〔疏〕河伯驾水乘流，超於涯泪之表，适逢海若，仍於澎海之中，详观大壑之无穷，方鄙小河之陋劣。既悟所居之有限，故可语大理之虚通也哉。
天下之水，莫大於海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闻泄之，不知何时，已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。
〔疏〕尾闲者，泄海水之所也；在碧海之东，其处有石，阔四万里，厚四万里，居百川之下尾而为闲族，故曰尾闲。海水沃着即焦，亦名沃焦也。《山海经》云，羿射九日，落为沃焦。此言迂诞，今不详载。春雨少而秋雨多，尧遭水而汤遭旱。故海之为物也，万川归之而不盈，沃焦泻之而不虚，春秋不变其多少，水旱不知其增喊。论其大也远过江海#4之流，优劣悬殊岂可语其量数也。
而吾未尝以此自多者，自以比形於#5天地而受气於阴阳，吾在#6天地之问，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多。
〔注〕穷百川之量而县於河，河县於海，海县於天地，则各有量也。．此发．辞气者，有似乎观大可以明小，寻其意则不然。夫世之所息者，不夷也，故体大者快#7然谓小者为无余，质小者块然谓大者为至足，是以上下夸趺，俯仰自失，此乃生民之所惑也。惑者求正，正之者莫若先极其差而因其所谓。所谓大者至足也，故秋毫无以累乎天地矣；所谓小者无余也，故天地无以过乎秋毫矣；然后惑者有由而反，各知其极，物安其分，逍遥者用其本步而游乎自得之场矣。此庄子之所以发德音也。若如惑者之说，转以小大相价，则相倾者无穷矣。若夫睹大而不安其小，视小而自以为多，将奔驰於胜负之境而助天民之矜夸，岂达乎庄生之旨哉。
〔疏〕存，在也。奚，何也。夫覆载万物，莫大於天地；布界生化，莫大於阴阳也。是以海若比形於天地，则无等级以寄，言受黑於阴阳，则是阴阳象之一物也。故托诸物以为譬，犹小木石之在太山乎，而海若於天理在乎寡少，物各有量，亦何足以自多。
计四海之在天地之问也，不似晷空之在大泽乎？计中国之在海内，不似梯米之在大仓乎？
〔疏〕寻空#8，蚁穴也。梯，草似牌而米甚细小也。中国，九州也。夫四海在天地之问，九州居四海之内，岂不似蚁孔之居大泽，梯米之在大仓乎，言其大小优劣有如此之悬也。
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在於马体乎？
〔注〕小大之辫，各有阶级，不可相跋。
〔疏〕号，名号也。卒，众也。夫物之数不止於万，而世问语便，多称万物，人是万数中之一物也，中国九州，人众聚集，百谷所生，舟车来往，在其万数，亦处一焉。然以人比之万物，九州方之宇宙，亦无异乎一毫之在马体，曾何足以介怀也。
五帝之所连#9，二王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
〔注〕不出乎一域。
〔疏〕五帝连接而揖让，三王兴师而争夺，七人殷忧於社稷，任士劬劳於职务，四者虽事业不同，俱理尽於毫末也。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多於水乎？
〔注〕物有定域，虽至知不能出焉。故起大小之差，将以申明至理之无辫也。
〔疏〕伯夷让五等以成名，仲尼论《六经》以为博，用斯．轻物，持此自多，亦何异乎向之河伯自多於水。此通合前喻，并覆释前少仲尼之闻，轻伯夷之义也。
河伯曰：然则吾大天地而小毫#10末，可乎？
〔疏〕夫形之大者，无过天地，质之小者，莫先毫末；故举大极#11小，以明禀分有差。河伯呈己所知，询於海若。又解：若以自足为大，吾可大於两仪；若以无余为小，吾可小於毫末。□河伯既其领悟，故物我均齐所以迷己解心，询其可不也已。
北海若曰：否。夫物，量无穷，
〔注〕物物各有量。
〔疏〕既领所疑，答云不可。夫物之器量，禀分不同，随其所受，各得称适，而千差万别#12，品类无穷，称适之处，无大无小，岂得率其所知，抑以为定。
时无止，
〔注〕死与生皆时行。
〔疏〕新新不住。
分无常，
〔注〕得与失皆分。
〔疏〕所禀分命，随时变易。
终始无故。
〔注〕日新也。
〔疏〕虽复终而复始，而未尝不新也。
是故大知观於远近，故小而不寡，
〔注〕各自足也。
〔疏〕此下释量无穷也。以大圣之知，观於远理，察於近事，故毫末虽小，当体自足，无所寡少也。
大而不多，
〔注〕亦无余也。
〔疏〕天地虽大，当体无余，故未足以自多也。不多则无夸，不寡则息企也。
知量无穷；
〔注〕览而观之，知远近大小之物各有量。
〔疏〕以大人之知，知於物之器量，大小虽异，各称其情，名不同，故无穷也。此结前物量无穷也。
证局今故，
〔注〕舞，明也。今故，犹古今。
〔疏〕此下释时无止义也。舞，明也。既知小大，非小大，则证明古今无古今也。
故遥而不闷，
〔注〕遥，长也。
攘而不歧，
〔注〕攘，犹短也。
〔疏〕遥，长也。攘，短也。既知古今无古今，则知寿夭。无寿夭是故年命延长，终不厌生而忆问；禀龄夭促，亦不欣企於遐寿；随变任化，未始非吾。
知时无止；
〔注〕证明古今，知变化之不止於死生也，故不以长而忆问，短故为跋也。
〔疏〕此结前时无止义也。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，
〔疏〕此下释分无常义也。夫天道既有盈虚，人事宁无得丧。是以观乎盈虚之变，达乎得丧之理，故傥然而得，时也，不足为欣；偶尔而失，命也，不足为戚也。
知分之无常也；
〔注〕察其一盈一虚，则知分之不常於得也，故能忘其忧喜。
〔疏〕此结前分无常义也。
明乎坦涂，
〔注〕死生者，日新之正道。
〔疏〕此下释终始无故义也。坦，平也。途，道也。不以死为死，不以生为生，死生无隔故。明乎坦然平等之大道者如此。
故生而不悦，死而不祸，
〔疏〕夫明乎坦然之道者，生#13也不足以为欣悦，其死也不足以为祸败。达死生之不二，何忧乐之可论乎。
知终始之不可故也。
〔注〕明终始之日新也，则知故之不可执而留矣，是以涉日新而不愕，舍故而不惊，死生之化若一。
〔疏〕此结前终始无故义。
计人之所知，不若其所不知；
〔注〕所知各有限也。
〔疏〕强知者乖真，不知者会道。以此计，当故不如也。
其生之时，不若未生之时；
〔注〕生时各有年也。
〔疏〕未生之时，无喜所以无忧；既生之后，有爱所以有憎。
以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
〔注〕莫若安於所受之分而已。
〔疏〕至小，智也；至大，境也。夫以有限之小智，求无穷之大境，而无穷之境未周，有限之知已丧，是故终身迷乱，返本无由，丧己企物而不自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪。又何以知天地之足以穷至大之域。
〔注〕以小求大，理终不得，各安其分，则大小俱足矣。若毫末不求天地之功，则周身之余，皆为弃物；天地不见大於秋毫，则顾其形象，裁自足耳；将何以知细之定细，大之定大也。
〔疏〕夫物之禀分，各自不同，大小虽殊而咸得称适。若以小企大，则迷乱失性，各安其分，则逍遥一也。故毫末虽小，性之可以称大；二仪虽大，无余可以称小。由此观之，至小之倪，何铃定在於毫末，至大之域，岂犹理穷於天地。
河伯曰：世之议者皆曰：至精无形，至大不可围。是信情乎？
〔疏〕信，实也。世俗议论，未辩是非，弃言至精细者无复形质，至旷大者不可围绕。未知此理情智虚实。河伯未达，故有此疑也。
北海若曰：夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
〔注〕目之所见有常极，不能无穷也，故於大则有所不尽，於细则有所不明，直是目之所不逮耳。精与大皆非无也，庸诅知无形而不可围者哉。
〔疏〕夫以细小之形视於旷大之物者，铃不尽其宏远，故谓之不可围。又以旷大之物观於细小之形者，叉不晓了分明，故谓之无形质。此并未出於有境，岂是至无之义哉。
夫精，小之微也；坪，大之殷也；故异便#14。
〔注〕大小异，故所便不得同。
〔疏〕精，微小也。终，殷大也。欲明小中之小，大中之大，禀气虽异，并不离有形#15，天机自张，各有宜便也。
此势之有也。