南华真经注疏 - 第 67 页/共 129 页

〔注〕若无形而不可围,则无此异便之势也。   〔疏〕大小既异,宜便亦殊,故知此势未超於有之已。   夫精粗者,期於有形者也;   〔注〕有精粗矣,故不得无形。   〔疏〕夫言及精粗者,铃期限於形名之域,而未能超於言象之表也。   无形者,数之所不能分也;不可围者,数之所不能穷也。   〔疏〕无形不可围者,道也。至道深玄,绝於心色,故不可以名数分别,亦不可以数量穷尽。   可以言论者,物之粗也;可以意致者,物之精也;言之所不能论,意之所不能察致者,不期精粗焉。   〔注〕唯无而已,何精粗之有哉。夫言意者有也,而所言所意者无也,故求之於言意之表,而入乎无言无意之域,而后至焉。   〔疏〕夫可以言辫论说者,有物之粗法也;可以心意致得者,有物之精细也;而神。所不能言,圣心不#16能察者,妙理也。爻求之於言意之表,岂期叉於精粗#17之问乎。   是故大人之行,不出乎害人#18,   〔注〕大人者,无意而在天行也,举足而投诸吉地,岂出害人之涂哉。   〔疏〕夫大人应物,譬彼天行,运而无心,故投诸吉地,出言利物,终不害人也。   不多仁恩;   〔注〕无害而不自多其恩。   〔疏〕慈泽类乎春阳,而不多褊行恩惠也。   动不为利,   〔疏〕应理而动,而理自无害。   〔疏〕应机而动,不域心以利物。   不贱门隶;   〔注〕任其所能而位当於斯耳,非由贱之故措之斯职。   〔疏〕混荣辱,一穷通,故守门仆隶,不以为贱也。   货财弗争,   〔注〕各使分定。   〔疏〕寡欲知足,守分不食,故於彼货财,曾无争竞也。   不多辞让;   〔注〕适中而已。   〔疏〕率性谦和,用拾随物,终不矫情,饰辞多让。   事焉不借人,   〔注〕各使自任。   〔疏〕愚智率性,工拙袭情,终不假借於人,分外求务。   不多食乎力,   〔注〕足而已,   〔疏〕食於分内,充足而已,不多食求,疲劳心力。   不贱贪污;   〔注〕理自无欲。   〔疏〕体达玄道,故无情欲,非关苟贵清康,贱於食污。   行殊乎俗,   〔注〕己独无可无不可,所以与俗殊。   〔疏〕和光同尘,无可不可,而在染不染,故行殊乎俗也。   不多辟异;   〔注〕任理而自殊也#19。   〔疏〕居正体道,故不多邪僻,而大顺群生,故曾无乖异也。   为在从众,   〔注〕从众之所为。〔疏〕至人无心,未曾专己,故几厥施为,务在从众也。   不贱佞诸;   〔注〕自然正直。   〔疏〕素性忠贞,不履左道,非鄙贱佞馅而后正直也。   世之爵禄不足以为劝,戮耻不足以为辱;   〔注〕外事不接#20於心。   〔疏〕夫高官重禄,世以为荣;刑戮黜落,世以为耻。既而体荣枯之非我,远通塞之有时,寄来不足以劝励,寄去不足以羞辱也。   知是非之不可为分,细大之不可为倪。   〔注〕故玄同也。   〔疏〕各执是非,故是非不可为定分,互为大小,故细大何得有倪限;即天地毫末之谓乎。   闻曰:道人不闻,   〔注〕任物而物性自通,则功名归物矣,故不闻。   〔疏〕夫体道圣人,和光韬晦,推功於物,无功名之可闻。寓诸他人,故称闻曰。   至德不得,   〔注〕得者,生於失也;物各无失,则得名去也。   〔疏〕得者,不丧之名也。而造极之人,均於得丧,既无所丧,亦无所得。故《老经》云,上德不德。   大人无己。   〔注〕任物而已。   〔疏〕大圣之人,有感斯应,方圆任物,故无己也。   约分之至也。   〔注〕约之以至其分,故冥也,夫唯极乎无形而不可围者为然。   〔疏〕约,依也。分,限也。夫大人利物,抑乃多涂,要切而言,莫先依分,若视目所见,听耳所闻,知止所知,而限於分内者,斯德之至者也。   河伯曰:若物之外,若物之内,恶至而倪贵贱?恶至而倪小大?   〔疏〕若物之外,若物之内,谓物性分之内外也。恶,何也。言贵贱之分,小大之倪,为在物性之中,为在生分之外,至何处所而有此耶?河伯未达其源,故致斯请也。   北海若曰:以道观之,物无贵贱;   〔注〕各自足也。   〔疏〕道者,虚通之妙理;物者,质碍之赢事。而以赢观妙,故有大小,以妙观赢,故无贵贱。   以物观之,自贵而相贱;   〔注〕此区区者,乃道之所错综而齐之#21也。   〔疏〕夫物情倒置,迷惑是非,皆欲贵己而贱他,他亦自贵而贱彼,彼此怀惑,故言相也。   以俗观之,贵贱不在已。   〔注〕斯所谓倒置也。   〔疏〕夫荣华戮耻,事出傥来,而流俗之徒,妄生欣惑#22。是以寄来为贵,得之所以为宠;寄去为贱,失之所以为辱;斯乃宠辱由乎外物,岂贵贱在乎己哉。   以差观之,因其所大而大之,则万物莫不大;因其所小而小之,则万物莫不小;知天地之为梯米也,知毫末之为丘山也,则差数观矣。   〔注〕所大者,足也;所小者,无余也。故因其性足以名大,则毫末丘山不得异其名;因其无余以称小,则天地梯米无所殊其称。若未观差而不由斯道,则差数相加,几微相倾,不可胜察也。   〔疏〕差,别也。夫以自足为大,则毫末之与丘山,均其大矣;以无余为小,则天地之与梯米,均其小矣。是以因毫末#23为大,则万物莫不大矣,因天地以为小,则万物莫不小矣。故虽千差万降,数量不同,而以此观之,则理可见。   以功观之,因其所有而有之,则万物莫不有;因其所无而无之,则万物莫不无;知东西之相反而不可以相无,则功分定矣。   〔注〕天下莫不相与为彼我,而彼我皆欲自为,斯东西之相反也。然彼我相与为唇齿#24,者未尝相为,而唇亡则齿寒。故彼之自为,济我之功弘矣,斯相反而不可以相无者也,故因其自为而无其功,则天下之功莫不皆无矣;因其不可相无而有其功,则天下之功莫不皆有矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠,惠之愈勤而伪薄滋甚,天下失业而情性澜漫矣,故其功分无时可定也。   〔疏〕夫东西异方,其义相反也,而非东无以立西,斯不可以相无者也。若近取诸身者,眼见耳听,手捉脚行,五脏六腑,四肢百体,各有功能,咸禀定分,岂眼为耳视而脚为手行哉?相为之功,於斯喊矣。此是因其所无而无之,则万物莫不无也。然足不行则四肢为之委顿,目不视则百体为之否塞,而所司各用,无心相为,济彼之功,自然成矣,斯因其所有而有之,则万物莫不有也。以此观之,则功用有矣,分各定矣。若乃忘其自为之功而思夫相为之惠,则彼我失性而是非壳乱也,岂庄生之意哉。   以趣观之,因其所然而然之,则万物莫不然;因其所非而非之,则万物莫不非;知尧桀之自然而相非,则趣操睹矣。   〔注〕物皆自然,故无不然;物皆相非,故无不非。无不非,则无然矣;无不然,则无非矣。无然无非者,尧也;有然有非者,桀也。然此二君,各受天素,不能相为,故因尧桀以观天下之趣操,其不能相为也可见也。   〔疏〕然,犹是也。夫物皆自是,故无不是;物皆相非,故无不非。无不非,则天下无是矣;无不是,则天下无非矣。故以物情趣而观之,因其自是,则万物莫不是;因其相非,则万物莫不非矣。天下之极相反者,尧桀也,故举尧桀之二君以明是非之两义。故尧以无为为是,有欲为非;桀以无为为非,有欲为是;故日知尧桀之自然相非。因此而言,则天下万物情趣志操,可以见之矣。   昔者尧舜让而帝,之呛让而绝;   〔疏〕夫帝王异代,争让殊时。既而尧知天命有归,故禅於舜;舜知历祚将改,又让於禹。唐虞是五帝之数,故日让而帝也。子之,燕相子之也。呛,燕王名也。子之,即苏秦之女婿也。秦弟苏代,从齐使燕,以尧让许由故事说燕王呛,令让位与子之,子之遂受。国人恨其受让,皆不服子之,三年国乱。齐宣王用苏代计,兴兵伐燕,於是杀燕王呛於郊,斩子之於朝,以绝燕国。岂非效尧舜之陈迩而祸至於此乎。   汤武争而王,白公争而灭。   〔注〕夫顺天应人而受天下者,其进则争让之迸也。寻其进者,失其所以迸矣,故绝灭也。   〔疏〕殷汤伐桀,周武克纣,此之二君,皆受天命,故致六合清泰,万国来朝,是以时继三王,故云争而王也。而时须干戈,应以汤武,时须揖让,应以尧舜。故千变万化,接物随时,让争之进,不可执留也。白公名胜,楚平王之孙,太子建之子也,平王用费无忌之言,纳秦女而疏太子,太子奔郑,取郑女而生胜。太傅伍奢被杀,子胥奔吴,胜从奔吴,与胥耕於野。楚令尹子西迎胜归国,封於白邑,僭号称公。胜以郑人杀父,请兵报伟,频请不允,遂起兵反,楚遣叶公子高伐而灭之,故日白公争而灭。   由此观之,争让之礼,尧桀之行,贵贱有时,未可以为常也。   〔疏〕争让,文武也。尧桀,是非也。若经纬天地,贱武而贵文;若克定祸乱,则贱文而贵武。是以文武之道,贵贱有时,而是非之行,亦用拾何定。故争让之礼,於尧舜汤武之时则贵,於之呛白公时则贱,不可常也。   梁丽可以冲城,而不可以窒穴,言殊器也;   〔疏〕梁,屋梁也,丽,屋栋也。冲,击也,窒,塞也。言梁栋大,可用作攻击城隍,不可用塞於鼠穴,言其器用大小不同之也。   骐骥驿骊,一日而驰千里,捕鼠不如狸狂,言殊技也;   〔疏〕骐骥驿馏,并古之良马也。捕,捉也。狸牲,野猫也。夫良马骏足,日驰千里,而捕捉小鼠,不及狸狂。是侠艺不同,不可一药而取者也。   鸱鸺夜撮蛋,察毫末,昼出瞋目而不见丘山,言殊性也。   〔注〕就其殊而任之,则万物莫不当也。   〔疏〕鸱,鸺鹠也,亦名只狐,是土臬之类也。昼则眼合,夜则目明,故夜能撮捉蚤虱,察视秋毫之末,昼出瞋张其目,不见丘山之形,是知物性不同,岂直鹊鹊而已。故随其性而安之,则物无不当也。