南华真经注疏 - 第 65 页/共 129 页
然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。
［注〕初，谓性命之本。
〔疏〕文华既灭於素质，博学又溺於心灵、於是民始成蠢乱#10矣，欲反其恬澹之情性，复其自然之初本，其可得乎。噫，心知文博之过。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣。世与道交相丧也，
〔注〕夫道以不贵，故能存世。然世存则贵之，贵之，道斯丧矣。道不能使世不贵，而世亦不能不贵於道，故交相丧也。
〔疏〕丧，废也。由是事述而观察之，故知时世浇浮，废弃无为之道，亦由无为之道，废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。
道之人何由兴乎世，世亦何由兴乎道哉。
〔注〕若不贵，乃交相兴也。
〔疏〕故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感於圣道也。
道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐矣。
〔注〕今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
〔疏〕浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降述尘俗，混同莘小，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣。
隐，故不自隐。
〔注〕若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉。
〔疏〕时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德耶。
古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而一不发也，时命大谬也。
〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一，愈得述，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉。祇所以交丧也。
〔疏〕谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱莘；非闭其言而不出，虽出而不件物；非藏其智而不发，虽发而不炫耀，但时逢谬妄，命遇逵这，故随世污隆，全身远害。
当时命而大行乎天下，
〔注〕此澹漠之时也。
则反一无迩；
〔注〕反任物性而物性自一，故无连。
〔疏〕时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕述。
不当时命而大穷乎天下，
〔注〕此不能澹漠之时也。
则深根宁极而待；
〔注〕虽有事之世，而圣人未始不澹漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。
〔疏〕时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，穷通岂有休戚於其闲哉。
此存身之道也。
〔注〕未有身存而世不兴者也。
〔疏〕在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。
古之行#11身者，不以辩饰知，
〔注〕任其真知而已。
〔疏〕古人轻辫重讷，贱言贵行，是以古之行其身者，铃不用浮华之言辫，饰分别之小智也。
不以知穷天下，
〔注〕此澹泊之情也。
〔疏〕穷者，困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。
不以知穷德，
〔注〕守其自得而已。
〔疏〕知止其分，不以无涯而累其自得。
危然处其所而及其性已，又何为．哉。
〔注〕危然，独正之貌。
〔疏〕危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，怛反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。
道固不小行，
〔注〕游於坦涂。
〔疏〕大道广荡，无不制围，小成隐道，固不小行矣。
德固不小识。
〔注〕块然大通。
〔疏〕上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也。
小识伤德，小行伤道。
〔疏〕小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。
故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。
〔注〕自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。
〔疏〕夫己身履於正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐全之者也。至乐全矣，然后志性得焉。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。
〔注〕全其内而足。
〔疏〕益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也。
今之所谓得志者，轩冕之谓也。
〔疏〕今世之人，浇浮者众，责美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。
轩冕在身，非性命#12也，物之傥来，寄也。
〔疏〕傥者，意外忽来耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，堑寄而已，岂可久长也。
寄之，其来不可圉，其去不可止。
〔注〕在外物耳，得失之非我也。
〔疏〕时属傥来，泛然而取轩冕；命遭寄去，澹尔而拾荣华。既无心於杆御，岂有情於留怯也。
故不为轩冕肆志，
〔注〕淡然自若，不觉寄之在身。
不为穷约趋俗，
〔注〕旷然自得，不觉穷之在身。
〔疏〕肆，申也。趋，竞也。古人体穷通之有命，达荣枯之非己，假使轩冕当涂，亦未足申其志熙，甘俭约以穷窘，岂趋竞於嚣俗。
其乐彼与此同，
〔注〕彼此，谓轩冕与穷约。
〔疏〕彼，轩冕也。此，穷约也。夫轩冕穷约，俱是傥来，既乐彼轩冕，亦须喜兹穷约，二俱是寄，所以相同也。
故无忧而已矣。
〔注〕亦无欣欢之喜也。
〔疏〕轩冕不乐，穷约不苦，安排去化，所以无忧者也。
今寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。
〔注〕夫寄去则不乐者，寄来则荒矣，斯以外易内也。
〔疏〕今世之人，识见浮浅，是以物之寄也，欣然而喜，及去也，忆然不乐。岂知彼此事出傥来，而寄去寄来，常忧常喜，故知虽乐而心未始不荒乱也。
故曰，丧己於物，失性於俗者，谓之倒置之民。
〔注〕营外亏内，甚倒置也#14。
〔疏〕夫寄去寄来，且忧且喜，以己徇物，非丧如何。轩冕穷约，事归尘俗，若习俗之常，失於本性，违真背道，定此之由，其所安置，足为颠倒也。
南华真经注疏卷之十八竟
＃１『俗』字浙江书局本重，四库本不重，《阙误》引张君房本亦不重。
＃２《阙误》引张君房本『俗』作『敌』。
＃３《阙误》引张君房本『忠』作『中』。
＃４『理』疑『礼』之误，依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。
＃５《阙误》『褊』作『偏』。
＃６【彼也仕』字郭庆藩引文作『必己』。
＃７《阙误》引张君房本『得』作『应』。
＃８四库本『濂』作『跃』。
＃９『彼』疑『既』之误，依郭庆藩引文及上下文当改。
＃１０『民始成蚕乱』五字郭庆藩引文作『蠢民成乱始」。
＃１１四库本、浙江书局本『行』均作『存』。
＃１２《阙误》引张君房本『为』下有『乎』字。
＃１３《阙误》引张君房本『命』下有『之有』二字。
＃１４『甚倒置也』四字四库本、浙江书局本均作『其倒置也』。
南华真经注疏卷之十九
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇秋水第十七