南华真经注疏 - 第 65 页/共 129 页

然后民始惑乱,无以反其性情而复其初。   [注〕初,谓性命之本。   〔疏〕文华既灭於素质,博学又溺於心灵、於是民始成蠢乱#10矣,欲反其恬澹之情性,复其自然之初本,其可得乎。噫,心知文博之过。   由是观之,世丧道矣,道丧世矣。世与道交相丧也,   〔注〕夫道以不贵,故能存世。然世存则贵之,贵之,道斯丧矣。道不能使世不贵,而世亦不能不贵於道,故交相丧也。   〔疏〕丧,废也。由是事述而观察之,故知时世浇浮,废弃无为之道,亦由无为之道,废变淳和之世。是知世之与道交相丧之也。   道之人何由兴乎世,世亦何由兴乎道哉。   〔注〕若不贵,乃交相兴也。   〔疏〕故怀道圣人,高蹈尘俗,未肯兴弘以驭世,而浇伪之世,亦何能兴感於圣道也。   道无以兴乎世,世无以兴乎道,虽圣人不在山林之中,其德隐矣。   〔注〕今所以不隐,由其有情以兴也。何由而兴?由无贵也。   〔疏〕浇季之时,不能用道,无为之道,不复行世。假使体道圣人,降述尘俗,混同莘小,无人知者,韬藏圣德,莫能见用,虽居朝市,何异山林矣。   隐,故不自隐。   〔注〕若夫自隐而用物,则道世交相兴矣,何隐之有哉。   〔疏〕时逢昏乱,故圣道不行,岂是韬光自隐其德耶。   古之所谓隐士者,非伏其身而弗见也,非闭其言而不出也,非藏其知而一不发也,时命大谬也。   〔注〕莫知反一以息述而逐进以求一,愈得述,愈失一,斯大谬矣。虽复起身以明之,开言以出之,显知以发之,何由而交兴哉。祇所以交丧也。   〔疏〕谬,伪妄也。非伏匿其身而不见,虽见而不乱莘;非闭其言而不出,虽出而不件物;非藏其智而不发,虽发而不炫耀,但时逢谬妄,命遇逵这,故随世污隆,全身远害。   当时命而大行乎天下,   〔注〕此澹漠之时也。   则反一无迩;   〔注〕反任物性而物性自一,故无连。   〔疏〕时逢有道,命属清夷,则播德弘化,大行天下。既而人人反一,物物归根,彼我冥符,故无朕述。   不当时命而大穷乎天下,   〔注〕此不能澹漠之时也。   则深根宁极而待;   〔注〕虽有事之世,而圣人未始不澹漠也,故深根宁极而待其自为耳,斯道之所以不丧也。   〔疏〕时遭无道,命值荒淫,德化不行,则大穷天下。既而深固自然之本,保宁至极之性,安排而随变化,处常而待终年,穷通岂有休戚於其闲哉。   此存身之道也。   〔注〕未有身存而世不兴者也。   〔疏〕在穷塞而常乐,处危险而安宁,任时世之行藏,可谓存身之道也。   古之行#11身者,不以辩饰知,   〔注〕任其真知而已。   〔疏〕古人轻辫重讷,贱言贵行,是以古之行其身者,铃不用浮华之言辫,饰分别之小智也。   不以知穷天下,   〔注〕此澹泊之情也。   〔疏〕穷者,困累之谓也。不纵知毒害以困苦苍生也。   不以知穷德,   〔注〕守其自得而已。   〔疏〕知止其分,不以无涯而累其自得。   危然处其所而及其性已,又何为.哉。   〔注〕危然,独正之貌。   〔疏〕危,犹独也。言独居乱世之中,处危而所在安乐,动不伤寂,怛反自然之性,率性而动,复何为之哉?言其无为也。   道固不小行,   〔注〕游於坦涂。   〔疏〕大道广荡,无不制围,小成隐道,固不小行矣。   德固不小识。   〔注〕块然大通。   〔疏〕上德之人,智周万物,岂留意是非而为识鉴也。   小识伤德,小行伤道。   〔疏〕小识小知,亏损深玄之盛德;小学小行,伤毁虚通之大道也。   故曰,正己而已矣。乐全之谓得志。   〔注〕自得其志,独夷其心,而无哀乐之情,斯乐之全者也。   〔疏〕夫己身履於正道,则所作皆虚通也。既而无顺无逆,忘哀忘乐,所造皆适,斯乐全之者也。至乐全矣,然后志性得焉。   古之所谓得志者,非轩冕之谓也,谓其无以益其乐而已矣。   〔注〕全其内而足。   〔疏〕益,加也。轩,车也。冕,冠也。古人淳朴,体道无为,得志在乎恬夷,取乐非关轩冕。乐已足矣,岂待加之也。   今之所谓得志者,轩冕之谓也。   〔疏〕今世之人,浇浮者众,责美荣位,待此适心,是以戴冕乘轩,用为得志也。   轩冕在身,非性命#12也,物之傥来,寄也。   〔疏〕傥者,意外忽来耳。轩冕荣华,身外之物,物之傥来,非我性命,堑寄而已,岂可久长也。   寄之,其来不可圉,其去不可止。   〔注〕在外物耳,得失之非我也。   〔疏〕时属傥来,泛然而取轩冕;命遭寄去,澹尔而拾荣华。既无心於杆御,岂有情於留怯也。   故不为轩冕肆志,   〔注〕淡然自若,不觉寄之在身。   不为穷约趋俗,   〔注〕旷然自得,不觉穷之在身。   〔疏〕肆,申也。趋,竞也。古人体穷通之有命,达荣枯之非己,假使轩冕当涂,亦未足申其志熙,甘俭约以穷窘,岂趋竞於嚣俗。   其乐彼与此同,   〔注〕彼此,谓轩冕与穷约。   〔疏〕彼,轩冕也。此,穷约也。夫轩冕穷约,俱是傥来,既乐彼轩冕,亦须喜兹穷约,二俱是寄,所以相同也。   故无忧而已矣。   〔注〕亦无欣欢之喜也。   〔疏〕轩冕不乐,穷约不苦,安排去化,所以无忧者也。   今寄去则不乐,由是观之,虽乐,未尝不荒也。   〔注〕夫寄去则不乐者,寄来则荒矣,斯以外易内也。   〔疏〕今世之人,识见浮浅,是以物之寄也,欣然而喜,及去也,忆然不乐。岂知彼此事出傥来,而寄去寄来,常忧常喜,故知虽乐而心未始不荒乱也。   故曰,丧己於物,失性於俗者,谓之倒置之民。   〔注〕营外亏内,甚倒置也#14。   〔疏〕夫寄去寄来,且忧且喜,以己徇物,非丧如何。轩冕穷约,事归尘俗,若习俗之常,失於本性,违真背道,定此之由,其所安置,足为颠倒也。   南华真经注疏卷之十八竟   #1『俗』字浙江书局本重,四库本不重,《阙误》引张君房本亦不重。   #2《阙误》引张君房本『俗』作『敌』。   #3《阙误》引张君房本『忠』作『中』。   #4『理』疑『礼』之误,依四库本、浙江书局本及疏文、注义当改。   #5《阙误》『褊』作『偏』。   #6【彼也仕』字郭庆藩引文作『必己』。   #7《阙误》引张君房本『得』作『应』。   #8四库本『濂』作『跃』。   #9『彼』疑『既』之误,依郭庆藩引文及上下文当改。   #10『民始成蚕乱』五字郭庆藩引文作『蠢民成乱始」。   #11四库本、浙江书局本『行』均作『存』。   #12《阙误》引张君房本『为』下有『乎』字。   #13《阙误》引张君房本『命』下有『之有』二字。   #14『甚倒置也』四字四库本、浙江书局本均作『其倒置也』。   南华真经注疏卷之十九   河 南 郭 象 注   唐西华法师成玄英疏   外篇秋水第十七