南华真经注疏 - 第 63 页/共 129 页

〔疏〕合天,故无灾也。   无物累,   〔注〕累生於逆物。   〔疏〕顺物,故无累也。   无人非,   〔注〕与人同者,众叉是焉。   〔疏〕同人,故无非也。   无鬼责。   〔注〕同於自得,故无责。   其生若浮,其死若休。   〔注〕泛然无所惜也。   〔疏〕夫圣人动静无心,死生一贯,故其生也似浮妪之暂起,变化俄然;其死也若疲劳休息,曾无系恋也。   不思虑,   〔注〕付之天理。   〔疏〕心若死灰,绝於绿念。   不豫谋,   〔注〕理至而应。   〔疏〕譬悬镜高堂,物来斯照,终不,预前谋度而待机务者也。   光矣而不耀,   〔注〕用天下之自光,非五。耀也。   〔疏〕智照之光,明逾日月,而韬光晦迩,故不炫耀於物也。   信矣而不期。   〔注〕用天下之自信,非五。期也。   〔疏〕逼机赴感,如影随形,信若四时,铃无差武,机来方应,不预期也。   其寝不梦,其觉无忧。   〔疏〕契真,故凝寂而不梦,累尽,故常适而无忧也。   其神纯粹,   〔注〕一无所欲。   〔疏〕纯粹者,不杂也。一既无梦无忧,契真合道,故其心神纯粹而无问杂也。   其魂不罢。   〔注〕有欲乃疲。   〔疏〕恬快无为,心神闲逸,故其精魂应用,终不疲劳。   虚无恬淡,乃合天德。   〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。   〔疏〕叹此虚无,与天地合其德。   故曰,悲乐者,德之邪;   〔疏〕违心则悲,顺意则#9乐,不达违从,是德之邪妄。   喜怒者,道之过;   〔疏〕称心则喜,乖情则怒,喜怒不忘,是道之罪过。   好恶者,德之失。   〔疏〕无好为好,无恶为恶,此之妄心,是德之愆答也。   故心不忧乐,德之至也;   〔注〕至姨常适,故情无所果。   〔疏〕不喜不怒,无忧无乐,恬恬虚夷,至德之人也。   一而不变,静之至也;   〔注〕静而一者不可变也。   〔疏〕抱真一之玄道,混嚣尘而不变,自非至静,孰能如斯。   无所於件,虚之至也;   〔注〕其心豁然确尽,乃无纤介之违。   〔疏〕件,逆也。大顺韦生,无所乖逆,自非虚豁之极,其孰能然也。   不与物交,淡之至也;   〔注〕物自来耳,至淡者无交物之情。   〔疏〕守分清高,不交於物,无所须待,恬快之至也。   无所於逆,粹之至也。   〔注〕若杂乎浊欲,则有所不顺。   〔疏〕智照精明,至纯无杂,故能混同万物,大顺苍生,至#10诺件之与逆,厥理不殊,显虚粹两义,故再言耳。   故曰,形劳而不休则弊,精用而不已则劳,劳则竭。   〔注〕物皆有当,不可失也。   〔疏〕夫形体精神,禀之有限,而役用无涯,铃之死地。故分外劳形,不知休息,则困弊斯生。精神逐物而不知止,铃当劳损,损则精熙枯竭矣。   水之性,不杂则清,莫动则平;郁闭而不流,亦不能清;天德之象也。   〔注〕象天德者,无心而阶会也。   〔疏〕象者,法效也。言水性清平,善鉴於物。若混而杂之,郁#11而闭塞之,则乖於常性,既不能溴猜流注,亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭,则清而且平,洞照无私,为物准的者,天德之象也。以况圣人心虚峡洁,鉴照无私,法象自然,与玄天合德,故《老经》云上善若水也。   故曰,纯粹而不杂,   〔注〕无非至当之事也。   〔疏〕虽复和光同尘,而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。   静一而不变,   〔注〕常在当上住。   〔疏〕纵使千变万化,而心怛静一。此重释一而不变。   淡而无为,   〔注〕与会俱而已矣。   〔疏〕假令混俗扬波,而无妨虚淡,与物交接,亦不废无为。此释前恬淡之至也。   动而以天行,   〔注〕若夫逐欲而动,人行也。   〔疏〕感物而动,应而无心,同於大道之运行,无心而生万物。   此养神之道也。   〔疏〕总结以前天行等法,是治身之卫,养神之道也。   夫有干越之剑者,柙而藏之,不敢#12用也,宝之至也。   〔注〕况敢轻用其神乎。   〔疏〕干,汉名也。越,山名也。干汉越山,但出良剑也户又云:干,吴也。言吴越二国,并出名剑,因以为名也。夫有此干越之宝剑,柙中而藏举之,自非敌国大事,不敢轻用。宝而重之,遂至於此,而况宝爱精神者乎。   精神四达并流,无所不极,上际於天,下蟠於地,   〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者,故若是矣。若是而有落天地之功者,任天行耳,非轻用也。   〔疏〕流,通也。夫爱养精神者,故能通达四方,并流无滞。即而下蟠薄於厚地,上际逮於玄天,四维上下,无所不极,动而常寂,非轻用之者也。   化育万物,不可为象,   〔注〕所育无方。   〔疏〕化导苍生,含育万物,随机俯应,不守一方,故不可以形象而域之也。   其名为同#13帝。   〔注〕同天帝之不为。   〔疏〕帝,审也。总结以前,名为审实之道也。亦言:同天帝之不为也已o   纯素之道,唯神是守;守而勿失,与神为一;   〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外,则冥也。   〔疏〕纯精素质之道,唯在守神。守而不丧,则精神凝静,既而形同枯木,心若死灰,物我两忘,身神为一也。   一之精通,合于天伦。   〔注〕精者,物之真也。   〔疏〕伦,理也。既与神为一,则精智无碍,故冥乎自然之理。   野语有之曰:众人重利,廉士重名,贤士尚志;圣人贵精。   〔注〕与神为一,非守神也;不远其精,非贵精也;然其道则贵守之迸#14。   〔疏〕庄子欲格量人物,志尚不同,故泛举大纲,略为四品,仍寄野逸之人,以明言无的当。且世俗众多之人,咸重财利,则盗坏之徒是也;贞康洁素之士,皆重声名,则伯夷介推是也;贤人君子,高尚志节,不屈於世,则许由子州支伯是也。唯体道圣人,无所偏滞,故能宝贵精神,不荡於物,虽复应变随时,而不丧其纯素也。   故素也者,谓其无所与杂也;纯也者,谓其不亏其神也。   〔注〕苟以不亏为纯,则虽百行同举,万变参备,乃至纯也;苟以不杂为素,则虽龙章凤姿,倩乎有非常之观,乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰,则虽犬羊之邺,庸得谓之纯素哉。   〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者,至素者也;参变嚣尘之内而其神不亏者,至纯者也;岂复独立於高山之顶,拱手於林籁之问而称纯素哉?盖不然乎。此结释前纯素之道义也。