南华真经注疏 - 第 63 页/共 129 页

〔疏〕合天，故无灾也。 　　无物累， 　　〔注〕累生於逆物。 　　〔疏〕顺物，故无累也。 　　无人非， 　　〔注〕与人同者，众叉是焉。 　　〔疏〕同人，故无非也。 　　无鬼责。 　　〔注〕同於自得，故无责。 　　其生若浮，其死若休。 　　〔注〕泛然无所惜也。 　　〔疏〕夫圣人动静无心，死生一贯，故其生也似浮妪之暂起，变化俄然；其死也若疲劳休息，曾无系恋也。 　　不思虑， 　　〔注〕付之天理。 　　〔疏〕心若死灰，绝於绿念。 　　不豫谋， 　　〔注〕理至而应。 　　〔疏〕譬悬镜高堂，物来斯照，终不，预前谋度而待机务者也。 　　光矣而不耀， 　　〔注〕用天下之自光，非五。耀也。 　　〔疏〕智照之光，明逾日月，而韬光晦迩，故不炫耀於物也。 　　信矣而不期。 　　〔注〕用天下之自信，非五。期也。 　　〔疏〕逼机赴感，如影随形，信若四时，铃无差武，机来方应，不预期也。 　　其寝不梦，其觉无忧。 　　〔疏〕契真，故凝寂而不梦，累尽，故常适而无忧也。 　　其神纯粹， 　　〔注〕一无所欲。 　　〔疏〕纯粹者，不杂也。一既无梦无忧，契真合道，故其心神纯粹而无问杂也。 　　其魂不罢。 　　〔注〕有欲乃疲。 　　〔疏〕恬快无为，心神闲逸，故其精魂应用，终不疲劳。 　　虚无恬淡，乃合天德。 　　〔注〕乃与天地合其#8恬恢之德也。 　　〔疏〕叹此虚无，与天地合其德。 　　故曰，悲乐者，德之邪； 　　〔疏〕违心则悲，顺意则#9乐，不达违从，是德之邪妄。 　　喜怒者，道之过； 　　〔疏〕称心则喜，乖情则怒，喜怒不忘，是道之罪过。 　　好恶者，德之失。 　　〔疏〕无好为好，无恶为恶，此之妄心，是德之愆答也。 　　故心不忧乐，德之至也； 　　〔注〕至姨常适，故情无所果。 　　〔疏〕不喜不怒，无忧无乐，恬恬虚夷，至德之人也。 　　一而不变，静之至也； 　　〔注〕静而一者不可变也。 　　〔疏〕抱真一之玄道，混嚣尘而不变，自非至静，孰能如斯。 　　无所於件，虚之至也； 　　〔注〕其心豁然确尽，乃无纤介之违。 　　〔疏〕件，逆也。大顺韦生，无所乖逆，自非虚豁之极，其孰能然也。 　　不与物交，淡之至也； 　　〔注〕物自来耳，至淡者无交物之情。 　　〔疏〕守分清高，不交於物，无所须待，恬快之至也。 　　无所於逆，粹之至也。 　　〔注〕若杂乎浊欲，则有所不顺。 　　〔疏〕智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生，至#10诺件之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。 　　故曰，形劳而不休则弊，精用而不已则劳，劳则竭。 　　〔注〕物皆有当，不可失也。 　　〔疏〕夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，铃之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，铃当劳损，损则精熙枯竭矣。 　　水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。 　　〔注〕象天德者，无心而阶会也。 　　〔疏〕象者，法效也。言水性清平，善鉴於物。若混而杂之，郁#11而闭塞之，则乖於常性，既不能溴猜流注，亦不能鉴照於物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心虚峡洁，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故《老经》云上善若水也。 　　故曰，纯粹而不杂， 　　〔注〕无非至当之事也。 　　〔疏〕虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。 　　静一而不变， 　　〔注〕常在当上住。 　　〔疏〕纵使千变万化，而心怛静一。此重释一而不变。 　　淡而无为， 　　〔注〕与会俱而已矣。 　　〔疏〕假令混俗扬波，而无妨虚淡，与物交接，亦不废无为。此释前恬淡之至也。 　　动而以天行， 　　〔注〕若夫逐欲而动，人行也。 　　〔疏〕感物而动，应而无心，同於大道之运行，无心而生万物。 　　此养神之道也。 　　〔疏〕总结以前天行等法，是治身之卫，养神之道也。 　　夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢#12用也，宝之至也。 　　〔注〕况敢轻用其神乎。 　　〔疏〕干，汉名也。越，山名也。干汉越山，但出良剑也户又云：干，吴也。言吴越二国，并出名剑，因以为名也。夫有此干越之宝剑，柙中而藏举之，自非敌国大事，不敢轻用。宝而重之，遂至於此，而况宝爱精神者乎。 　　精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地， 　　〔注〕夫体天地之极应万物之数以为精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非轻用也。 　　〔疏〕流，通也。夫爱养精神者，故能通达四方，并流无滞。即而下蟠薄於厚地，上际逮於玄天，四维上下，无所不极，动而常寂，非轻用之者也。 　　化育万物，不可为象， 　　〔注〕所育无方。 　　〔疏〕化导苍生，含育万物，随机俯应，不守一方，故不可以形象而域之也。 　　其名为同#13帝。 　　〔注〕同天帝之不为。 　　〔疏〕帝，审也。总结以前，名为审实之道也。亦言：同天帝之不为也已o 　　纯素之道，唯神是守；守而勿失，与神为一； 　　〔注〕常以纯素守乎至寂而不荡於外，则冥也。 　　〔疏〕纯精素质之道，唯在守神。守而不丧，则精神凝静，既而形同枯木，心若死灰，物我两忘，身神为一也。 　　一之精通，合于天伦。 　　〔注〕精者，物之真也。 　　〔疏〕伦，理也。既与神为一，则精智无碍，故冥乎自然之理。 　　野语有之曰：众人重利，廉士重名，贤士尚志；圣人贵精。 　　〔注〕与神为一，非守神也；不远其精，非贵精也；然其道则贵守之迸#14。 　　〔疏〕庄子欲格量人物，志尚不同，故泛举大纲，略为四品，仍寄野逸之人，以明言无的当。且世俗众多之人，咸重财利，则盗坏之徒是也；贞康洁素之士，皆重声名，则伯夷介推是也；贤人君子，高尚志节，不屈於世，则许由子州支伯是也。唯体道圣人，无所偏滞，故能宝贵精神，不荡於物，虽复应变随时，而不丧其纯素也。 　　故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。 　　〔注〕苟以不亏为纯，则虽百行同举，万变参备，乃至纯也；苟以不杂为素，则虽龙章凤姿，倩乎有非常之观，乃至素也。若不能保其自然之质而杂乎外饰，则虽犬羊之邺，庸得谓之纯素哉。 　　〔疏〕夫混述世物之中而与物无杂者，至素者也；参变嚣尘之内而其神不亏者，至纯者也；岂复独立於高山之顶，拱手於林籁之问而称纯素哉？盖不然乎。此结释前纯素之道义也。