南华真经注疏 - 第 62 页/共 129 页
＃１６『亦』字郭庆藩引文删。
＃１７赵本无『况夫』二字。
＃１８『也』字依赵本当删。
＃１９四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。
＃２０《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。
＃２１世德堂本『斯』作『则』。
＃２２『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。
＃２３赵本无『则』字。
＃２４原作『救』，今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。
＃２５浙江书局本『嘈』作『嗜』，下疏文同。
＃２６浙江书局本『惜』作『僭』，下疏文同。
＃２７『愤』疑『愤』之讹，依郭庆藩引文及正文当改。
＃２８郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。
＃２９『总』，浙江书局本作『德』，四库本作『德』。
＃３０赵本『秉』作『乘』。
＃３１王孝鱼说『放』疑作『仿』。
＃３２《阙误》引张君房本重『杰』字。
＃３３原作『杰』，依正文改作『然』。
＃３４《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。
＃３５《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。
＃３６郭庆藩引文『而』上有『开』字。
＃３７郭庆藩引文删去『至』字。
＃３８郭庆藩引文『企』作『踞』，下同。
＃３９《阙误》『王』作『皇』。
＃４０《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。
＃４１世德堂本『皇』作『王』。
＃４２郭庆藩引文『治』作『状』。
＃４３《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。
＃４４唐写本『杀』作『服』。
＃４５郭庆藩引文『正』作『主』。
＃４６『填』疑『堕』之讹，依正文改正。
＃４７浙江书局『惜』作『僭』，下疏文同。
＃４８郭庆藩引文『救』作『效』。
＃４９郭庆藩引文『貌』作『邈』。
＃５０《阙误》引张君房本『而』下有『感』字，下句而下同。
＃５１《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。
＃５２浙江书局本『蔼』作『孺』。
南华真经注疏卷之十七
河 南 郭 象 注
唐西华法师成玄英疏
外篇刻意第十五
刻意尚行，离世异俗，高论怨诽，为亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴渊者之所好也。
〔疏〕刻，削也。意，志也。亢，穷也。言偏滞之人，未能会理，刻励身心，高尚其行，离异世俗，卓尔不韦，清谈五帝之风，高论三皇之教，怨有才而不遇，诽无道而荒淫，么几志林籁之中，削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士，非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流，赴渊则申狄卞随之类，盖是一曲之士，何足以语至道哉。已，止也。其卫止於此矣。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣；此平世之士，教诲之人，游居学者之所好也。
〔疏〕发辞吐气，则语及仁义，用兹等法，为修身之本。此乃平时治世之士，施教诲物之人，斯则子夏之在西河，宣尼之居沬泗，或道行而议论，或安居讲说，盖是学人之所好，良非道士之所先。
语大功，立大名，礼君臣，正上下，为治而已矣；此朝廷之士，尊主强国之人，致功并兼者之所好也。
〔疏〕建海内之功绩，立古今之鸿名，政君臣之盛礼，王天下之大义，宁安社稷，缉熙常道，既而尊君王而服遐荒，强本邦而兼并敌国，岂非朝廷之士，廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。
就薮泽，处问旷，钓鱼问处，无为而已矣；此江海之士，避世之人，闲暇者之所好也。
〔疏〕栖隐山薮，放旷阜泽，问居而事纶钓，避世而处无为，天子不得臣，诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人，即巢父、许由、公阅休之类。
吹吻呼吸，吐故纳新，熊经乌申，为寿而已矣；此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
〔注〕此数子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以为逍遥也。然此亦各自得，焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者，故当付之无所执为也。
〔疏〕吹玲呼而吐故，徇暖吸而纳新，如熊攀树而自经，类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气，以养形魂，延年之道，驻形之卫。故彭祖八百岁，白石三千年，寿考之人，即此之类。以前数子，志尚不同，各滞一方，未为通美。自不刻意而下，方会玄玄之妙致也。
若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而问#1，不导#2引而寿，
〔注〕所谓自然。
无不忘也，无不有也，
〔注〕忘，故能有。若有之，则不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
〔疏〕夫玄通合变之士，冥真契理之人，不刻意而其道弥高，无仁义而怛自修习，忘功名而天下大治，去江海而淡尔清闲，不导引．而寿命无极者，故能唯物与我，无不尽忘，而万物归之，故无不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。
澹然无极而众美从之。
〔注〕若厉己以为之，则不能无极而众恶生。
〔疏〕心不滞於一方，述冥符於五行，是以澹然虚旷而其道无穷，万德之美皆从於己也。
此天地之道，圣人之德也。
〔注〕不为万物而万物自生者，天地也，不为百行而百行自成者，圣人也。
〔疏〕天地无心於亭毒而万物生，圣人无心於化育而百行成，是以天地以无生生而为道，圣人以无为为而成德。故《老经》云，天地不仁，圣人不仁。
故曰，夫恬淡寂寞虚无无为，此天地之平而道德之质也。
〔注〕非夫寂寞无为也，则危其平而丧其质也。
〔疏〕恬快寂寞，是凝湛之心；虚无无为，是寂用之智；天地以此法为平均之源，道德以此法为质实之本也。
故曰，圣人休休焉#3则平易矣，
〔注〕休乎恬恢寂寞，息乎虚无无为，则虽历乎阻险#4之变，常平夷而无难。
〔疏〕休心於恬快之乡，息智於虚无之境，则履艰难而简易，涉危险而平夷也。
平易则恬淡矣。
〔注〕息难生於有为，有为亦生於息难，故平易恬恢交相成也。
〔疏〕岂唯休心恬恢故平易，抑乃平易而恬恢矣，是知平易恬恢交相成也。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，
〔注〕泯然与正理俱往。
〔疏〕心既恬恢，边又平易，虽心与连，一种无为，故殷#5忧息累不能入其灵台，邪熙祆熙不能袭其藏府。袭，犹入也，互其文也。
故其德全而神不亏。
〔注〕夫不平不侠者，岂唯伤其形哉？神德并丧於内也。
〔疏〕夫恬快无为者，岂唯外形无毁，亦乃内德圆全。形砖既安，则精神无损之矣。
故曰，圣人之生也天行，
〔注〕任自然而运动。
其死也物化；
〔注〕蜕然无所系。
〔疏〕圣人体劳息之不二，达去来之为一，故其生也如天道之运行，其死也类万物之变化，任炉冶之陶铸，无纤介於胸中也。
静而与阴同德，动而与阳同波；
〔注〕动静无心而付之阴阳也。
〔疏〕凝神静虑，与太阴同其盛德；应感而动，与阳黑同其波澜；动静顺时，无心者也。
不为福先，不为祸始；感而后应，
〔注〕无所唱也。
〔疏〕夫善为福先，恶为祸始，既善恶双遣，亦祸福两忘。感而后应，岂为先始者也。
迫而后动，
〔注〕会至乃动。
〔疏〕迫，至也，逼也。动，应也。和而不唱，赴机而应。
不得已而后起。
〔注〕任理而起，吾不得已也。
〔疏〕已，止也。机感通#6至，事不得止而后起#7应，非预谋。
去知与故，循天之理。
〔注〕天理自然，知故无为乎其问。
〔疏〕循，顺也。内去心知，外忘事故，如混沌之无为，顺自然之妙理也。
故无天灾，
〔注〕灾生於违天。