南华真经注疏 - 第 62 页/共 129 页

#16『亦』字郭庆藩引文删。   #17赵本无『况夫』二字。   #18『也』字依赵本当删。   #19四库本、浙江书局本『性可』俱作『由假』二字。   #20《阙误》引张君房本『名』下有『者』字。   #21世德堂本『斯』作『则』。   #22『敖』字当依郭庆藩引文及文意改作『遨』。   #23赵本无『则』字。   #24原作『救』,今依郭庆藩引文及正文改作『杀」。   #25浙江书局本『嘈』作『嗜』,下疏文同。   #26浙江书局本『惜』作『僭』,下疏文同。   #27『愤』疑『愤』之讹,依郭庆藩引文及正文当改。   #28郭庆藩引文『者』下有『不审』二字。   #29『总』,浙江书局本作『德』,四库本作『德』。   #30赵本『秉』作『乘』。   #31王孝鱼说『放』疑作『仿』。   #32《阙误》引张君房本重『杰』字。   #33原作『杰』,依正文改作『然』。   #34《阙误》引江南古藏本『啧』下同有『舌举而不能初』六字。   #35《阙误》引江南古藏本『人』上有『至』字。   #36郭庆藩引文『而』上有『开』字。   #37郭庆藩引文删去『至』字。   #38郭庆藩引文『企』作『踞』,下同。   #39《阙误》『王』作『皇』。   #40《阙误》引江南古藏本『不』上有『也』字。   #41世德堂本『皇』作『王』。   #42郭庆藩引文『治』作『状』。   #43《阙误》引江南古藏本『黄』上有『昔』字。   #44唐写本『杀』作『服』。   #45郭庆藩引文『正』作『主』。   #46『填』疑『堕』之讹,依正文改正。   #47浙江书局『惜』作『僭』,下疏文同。   #48郭庆藩引文『救』作『效』。   #49郭庆藩引文『貌』作『邈』。   #50《阙误》引张君房本『而』下有『感』字,下句而下同。   #51《阙误》引张君房本『故』下有『日』字。   #52浙江书局本『蔼』作『孺』。   南华真经注疏卷之十七   河 南 郭 象 注   唐西华法师成玄英疏   外篇刻意第十五   刻意尚行,离世异俗,高论怨诽,为亢而已矣;此山谷之士,非世之人,枯槁赴渊者之所好也。   〔疏〕刻,削也。意,志也。亢,穷也。言偏滞之人,未能会理,刻励身心,高尚其行,离异世俗,卓尔不韦,清谈五帝之风,高论三皇之教,怨有才而不遇,诽无道而荒淫,么几志林籁之中,削进□岩崖之下。斯乃隐处山谷之士,非毁时世之人。枯槁则鲍焦介推之流,赴渊则申狄卞随之类,盖是一曲之士,何足以语至道哉。已,止也。其卫止於此矣。   语仁义忠信,恭俭推让,为修而已矣;此平世之士,教诲之人,游居学者之所好也。   〔疏〕发辞吐气,则语及仁义,用兹等法,为修身之本。此乃平时治世之士,施教诲物之人,斯则子夏之在西河,宣尼之居沬泗,或道行而议论,或安居讲说,盖是学人之所好,良非道士之所先。   语大功,立大名,礼君臣,正上下,为治而已矣;此朝廷之士,尊主强国之人,致功并兼者之所好也。   〔疏〕建海内之功绩,立古今之鸿名,政君臣之盛礼,王天下之大义,宁安社稷,缉熙常道,既而尊君王而服遐荒,强本邦而兼并敌国,岂非朝廷之士,廊庙之臣乎。即皋陶伊尹吕望之徒是也。   就薮泽,处问旷,钓鱼问处,无为而已矣;此江海之士,避世之人,闲暇者之所好也。   〔疏〕栖隐山薮,放旷阜泽,问居而事纶钓,避世而处无为,天子不得臣,诸侯不得友。斯乃从容闲暇之人,即巢父、许由、公阅休之类。   吹吻呼吸,吐故纳新,熊经乌申,为寿而已矣;此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。   〔注〕此数子者,所好不同,恣其所好,各之其方,亦所以为逍遥也。然此亦各自得,焉能靡所不树哉。若夫使万物各得其分而不自失者,故当付之无所执为也。   〔疏〕吹玲呼而吐故,徇暖吸而纳新,如熊攀树而自经,类乌飞空而伸脚。斯皆导引神气,以养形魂,延年之道,驻形之卫。故彭祖八百岁,白石三千年,寿考之人,即此之类。以前数子,志尚不同,各滞一方,未为通美。自不刻意而下,方会玄玄之妙致也。   若夫不刻意而高,无仁义而修,无功名而治,无江海而问#1,不导#2引而寿,   〔注〕所谓自然。   无不忘也,无不有也,   〔注〕忘,故能有。若有之,则不能救其忘矣。故有者,非有之而有也,忘而有之也。   〔疏〕夫玄通合变之士,冥真契理之人,不刻意而其道弥高,无仁义而怛自修习,忘功名而天下大治,去江海而淡尔清闲,不导引.而寿命无极者,故能唯物与我,无不尽忘,而万物归之,故无不有也。斯乃忘而有之,非有之而有也。   澹然无极而众美从之。   〔注〕若厉己以为之,则不能无极而众恶生。   〔疏〕心不滞於一方,述冥符於五行,是以澹然虚旷而其道无穷,万德之美皆从於己也。   此天地之道,圣人之德也。   〔注〕不为万物而万物自生者,天地也,不为百行而百行自成者,圣人也。   〔疏〕天地无心於亭毒而万物生,圣人无心於化育而百行成,是以天地以无生生而为道,圣人以无为为而成德。故《老经》云,天地不仁,圣人不仁。   故曰,夫恬淡寂寞虚无无为,此天地之平而道德之质也。   〔注〕非夫寂寞无为也,则危其平而丧其质也。   〔疏〕恬快寂寞,是凝湛之心;虚无无为,是寂用之智;天地以此法为平均之源,道德以此法为质实之本也。   故曰,圣人休休焉#3则平易矣,   〔注〕休乎恬恢寂寞,息乎虚无无为,则虽历乎阻险#4之变,常平夷而无难。   〔疏〕休心於恬快之乡,息智於虚无之境,则履艰难而简易,涉危险而平夷也。   平易则恬淡矣。   〔注〕息难生於有为,有为亦生於息难,故平易恬恢交相成也。   〔疏〕岂唯休心恬恢故平易,抑乃平易而恬恢矣,是知平易恬恢交相成也。   平易恬淡,则忧患不能入,邪气不能袭,   〔注〕泯然与正理俱往。   〔疏〕心既恬恢,边又平易,虽心与连,一种无为,故殷#5忧息累不能入其灵台,邪熙祆熙不能袭其藏府。袭,犹入也,互其文也。   故其德全而神不亏。   〔注〕夫不平不侠者,岂唯伤其形哉?神德并丧於内也。   〔疏〕夫恬快无为者,岂唯外形无毁,亦乃内德圆全。形砖既安,则精神无损之矣。   故曰,圣人之生也天行,   〔注〕任自然而运动。   其死也物化;   〔注〕蜕然无所系。   〔疏〕圣人体劳息之不二,达去来之为一,故其生也如天道之运行,其死也类万物之变化,任炉冶之陶铸,无纤介於胸中也。   静而与阴同德,动而与阳同波;   〔注〕动静无心而付之阴阳也。   〔疏〕凝神静虑,与太阴同其盛德;应感而动,与阳黑同其波澜;动静顺时,无心者也。   不为福先,不为祸始;感而后应,   〔注〕无所唱也。   〔疏〕夫善为福先,恶为祸始,既善恶双遣,亦祸福两忘。感而后应,岂为先始者也。   迫而后动,   〔注〕会至乃动。   〔疏〕迫,至也,逼也。动,应也。和而不唱,赴机而应。   不得已而后起。   〔注〕任理而起,吾不得已也。   〔疏〕已,止也。机感通#6至,事不得止而后起#7应,非预谋。   去知与故,循天之理。   〔注〕天理自然,知故无为乎其问。   〔疏〕循,顺也。内去心知,外忘事故,如混沌之无为,顺自然之妙理也。   故无天灾,   〔注〕灾生於违天。